PALABRA PODEROSA

Mis nietos

2011-04-25T08:13:00.000-07:00

QIOS QUIERE SALVARTE

2010-05-03T09:40:00.000-07:00

Plan De Dios Para La Salvación
Amigo mío: Te voy a hacer la pregunta más importante de tu vida. El gozo o la tristeza que experimentes en la eternidad dependen de tu respuesta. La pregunta es: ¿Estás salvado? La pregunta no es cuán bueno eres, o si perteneces a alguna iglesia, sino ¿estás salvado? ¿Estás seguro que irás al cielo cuando mueras?
Dios dice que para ir al cielo, tienes que nacer de nuevo. En Juan 3:7, Jesús le dijo a Nicodemo, “Os es necesario nacer de nuevo”. Dios nos da en la Biblia el plan de cómo nacer de nuevo, o cómo salvarse. Su plan es muy sencillo y tú puedes salvarte el día de hoy. ¿Cómo?
En primer lugar, amigo mío, debes reconocer que eres pecador. “Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios” (Romanos 3:23). Por cuanto eres pecador, estás condenado a la separación eterna de Dios. “Porque la paga del pecado es muerte” (Romanos 6.23). Esta muerte incluye una separación eterna de Dios en el infierno. “ . . . está establecido para los hombres que mueran una sola vez, y después de esto el juicio” (Hebreos 9:27.
Sin embargo, Dios te amó de tal manera que dio a su Hijo unigénito, Jesucristo, como tu sustituto. El pagó por tu pecado en la cruz y murió en tu lugar. “ . . . por nosotros Dios lo hizo pecado [A Jesús, quien no conoció pecado] para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él” (2 Corintios 5:21).
Jesús tuvo que derramar su sangre y morir por ti. “Porque la vida de la carne en la sangre está”, (Levítico 17:11).
“Sin derramamiento de sangre no se hace remisión” (Hebreos 9:22).
“Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros” (Romanos 5:8).
Nuestra mente no alcanza a comprender cómo Jesús fue juzgado por todos nuestros pecados, pero Dios así lo afirma en su Palabra. Así que Jesús pagó por tu pecado y murió por ti. Esto es verdad, Dios no puede mentir.
Amigo mío, “Dios . . . ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan” (Hechos 17:30). Este arrepentimiento es un cambio de mente, es aceptar delante de Dios que eres pecador y necesitas apropiar lo que hizo por ti en la cruz.
En Hechos 16:30-3l, el carcelero de Filipos les preguntó a Pablo y Silas: “ . . . Señores, ¿qué debo hacer para ser salvo? Ellos dijeron: Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo . . . ”. Simplemente cree que él pagó por tus pecados, murió en tu lugar, fue sepultado, y resucitó. Esta resurrección le asegura al creyente que tiene vida eterna cuando recibe a Jesús como su Salvador personal.
Simplemente tienes que creer que él pagó por tus pecados, murió en tu lugar, fue sepultado y resucitó por ti. Luego invócalo. “Porque todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo” (Romanos 10:13. “Todo aquel” te incluye a ti. “Será salvo” no significa que quizá sea salvado, sino que afirma que será salvado. “Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios” (Juan 1:12).
En Lucas 18:13 encontramos que el pecador oró: “ . . . Dios, sé propicio [misericordioso] a mí, pecador”. Seguramente te das cuenta que eres pecador. Ahora mismo, dondequiera que estés, dirígete a Dios y con tus propias palabras ora así:
“Dios, sé que soy un pecador. Creo que Jesús fue mi sustituto cuando murió en la cruz. Creo que su sangre derramada, su muerte, sepultura, y su resurrección fueron para mí. Lo recibo ahora como mi Salvador. Te agradezco el perdón de mis pecados, el regalo de la salvación y la vida eterna, por su gracia misericordiosa. Amén.”
Abrázate de Dios y su Palabra, y reclama esta salvación por fe. Cree, y serás salvo. Ninguna religión ni ninguna obra buena puede salvarte. Recuerda, Dios es el que salva.
Resumiendo, el plan de Dios es sencillo: Tú eres pecador. A menos que creas que Jesus murió en tu lugar, pasarás la eternidad en el infierno. Si crees en él como tu Salvador, crees que fue crucificado, sepultado y que resucitó por ti, recibirás por fe el perdón de todos tus pecados y el regalo de la salvación eterna.
Quizá piensas que esto no puede ser tan sencillo pero sí lo es, la Palabra de Dios lo afirma. Amigo mío, cree en Jesús y recíbelo como tu Salvador hoy.
Si este folleto no está perfectamente claro, léelo varias veces, pídele a Dios que te ayude a entenderlo, y no lo deseches hasta que lo entiendas y esta salvación sea tuya. Tu alma vale más que el mundo entero.
“Porque ¿qué aprovechará al hombre si ganare todo el mundo, y perdiere su alma?” (Marcos 8:36). Asegúrate de ser salvo. Si pierdes tu alma, también perderás el cielo y lo perderás todo. Permite que Dios te salve en este momento.
Dios tiene el poder para salvarte para siempre. El también te va a permitir que vivas una vida cristiana victoriosa. “No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea humana; pero fiel es Dios, que no os dejará ser tentados más de lo que podéis resistir, sino que dará también juntamente con la tentación la salida, para que podáis soportar” (1 Corintios 10:13).
No confíes en tus sentimientos, pues ellos cambian, afírmate en las promesas de Dios, que nunca cambian. Después de que has sido salvado, hay tres cosas que tienes que practicar diariamente para crecer espiritualmente: Ora, de esta manera hablas con Dios; lee la Biblia, así es como Dios habla contigo; comparte esta salvación que has recibido con otros.
“Por tanto, no te avergüences de dar testimonio de nuestro Señor,” (2 Tim. 1:8). “Si alguien me confesare delante de los hombres, yo también le confesaré delante de mi Padre que está en los cielos” (Mateo 10:32).
EL PLAN DE DIOS PARA LA SALVACION
Un Asunto de la Vida o la Muerte
Más Versículos Bíblicos
Juan 3:16, 1 Pedro 2:24, Isaías 53:6, Santiago 1:15, Romanos 10:9-10, Efesios 2:8-9, Proverbios 27:1, 1 Corintios15:3-4, Juan 10:27-30, 1 Juan 5:13
LA SALVACION ES ETERNAEl creyente en Jesucristo es poseedor de una salvacion que es eterna. el unico tipo de salvacion mencionado en las escrituras es la salvacion eterna (hebreos 5:9) eterna es tambien la redencion que Cristo opero en la cruz por su sacerdocio y no las otorgo cuando creemos (hebreos 9:12), eterna tambien es la vida espiritual que el creyente recibe por el nuevo nacimiento cuando cree (jn 3:15, 16; 4:14; 5:24,39;6:40,47,54 e inumerables pasajes........26 Razones por las que no se puede perder la salvación1. Porque el cristiano está sellado con el Espíritu Santo para eldía de la redención - Efesios 1:13-142. Porque nadie lo puede arrebatar de la mano de Cristo - Juan 10:283. Porque nadie lo puede arrebatar de la mano del Padre - Juan 10:294. Porque la vida obtenida en el nuevo nacimiento es de Dios, y portanto, ya no puede morir - Juan 3:3,5; Romanos 6:9-115. La salvación se obtiene por fe, no por obras, y se conserva de lamisma manera, por la fe - Efesios 2:8-9; Colosenses 2:66. La salvación es un regalo de Dios, y nadie que da un regalo lovuelve a quitar; y por supuesto, Dios menos - Romanos 6:237. Cristo nunca rechazará a los que ha recibido - Juan 6:378. Porque se invalidaría el bautismo, ya que el bautismo es paracreyentes - Mateo 28:199. Si el cristiano pudiera perder su salvación, entonces deberíapoder ser salvo otra vez; lo cual es imposible, porque sería como volver a crucificar a Cristo - Hebreos 6:610. Cristo murió por todos los pecados, no solamente por aquelloscometidos hasta antes de ser salvo - Colosenses 2:13-1411. Nada nos puede separar del amor de Dios - Romanos 8:35-3912. Cuando se acepta a Cristo, la Trinidad viene a hacer morada enel creyente para siempre; no entran y salen del creyente por sucomportamiento - Juan 14:17-18,2313. El creyente verdadero tiene (no tendrá) vida eterna; no vidanada más mientras sea "fiel" - Juan 5:2414. Ya que todos los pecados son iguales para Dios, y no existen los pecados "grandes" y "pequeños"; si se perdiera la salvación por el pecado, ésta se perdería a cada momento por causa de cada mentira, o mal pensamiento, etc. - Romanos 3:23 "La paga del pecado [todo pecado] es muerte. . ."15. Si la salvación se pierde por "volver al pecado", se creaincertidumbre porque ¿en qué momento se consideraría que una persona ha perdido su salvación? ¿con cuántos pecados? y si "regresa", ¿tiene que volver a "aceptar" a Cristo, o basta con simplemente pedir perdón?16. La salvación no se pierde porque Cristo prometió un lugar juntoa Él en el cielo, y cada lugar está preparado para un cristiano específico, y no solamente para "cualquiera" que se mantenga "fiel". - Juan 14:317. Los nombres de los salvos están escritos en el libro de la vidadesde antes de la fundación del mundo, y Dios no los está quitando y poniendo según su comportamiento - Apocalipsis 3:518. La sangre de Cristo limpia de TODO pecado (los pecados de toda la vida) - 1 Juan 1:919. Cuando Cristo murió, murió por todos los pecados, aun aquellosque el cristiano cometería en su vida de cristiano - 1 Pedro 2:2420. El cristiano se convierte en hijo de Dios al aceptar a Cristo;un hijo de Dios no puede perderse - Juan 1:1221. El pecado interrumpe la comunión con el Padre, pero no larelación; así como la desobediencia de un hijo aquí en la tierra no termina su relación con su padre - Salmo 51:12 (note que David pidió de nuevo el gozo de su salvación, no su salvación).22. El castigo de Dios a sus hijos por el pecado, no es quitándolesla salvación, sino disciplina paternal - Hebreos 12:5-723. Al aceptar a Cristo somos hijos de Dios y coherederos conCristo. Cristo es nuestro hermano mayor. Ni tal participación en la herencia, ni la relación con el Hermano mayor se interrumpen jamás; por ningún motivo - Romanos 8:1724. Porque invalidaría la obra intercesora de Cristo. Si el cristiano se puede perder, entonces Cristo no es un buen abogado - 1 Juan 2:125. Porque habría que aceptar que hay dos maneras de ser salvos:una, por fe en la sangre de Cristo (hasta el momento de ser salvo), y otra por las buenas obras (a partir de ser salvo) - Efesios 2:8-926. Porque entonces Dios no sería omnipotente, pues no seríapoderoso para guardarnos sin caída _ 2 Timoteo 1:12; Judas 24

IGLESIAS EN CASA

2010-02-15T13:36:00.000-08:00

EL NUEVO TESTAMENTO Y LAS IGLESIAS EN CASAS

Le han preguntado alguna vez: "¿a que iglesia va usted?" Esta pregunta es muy común hoy en día, de modo especial entre cristianos. Sin embargo, esta pregunta en sí toca una nota significativa en el propósito de Dios. Considere usted el escenario siguiente:
Supongamos que en el lugar donde usted trabaja, hace poco se contrató a un nuevo empleado. Al hablar con él, usted se entera de que es cristiano. Cuando le pregunta a que iglesia va, él le responde diciendo:
-Yo asisto a una iglesia que se congrega en una casa.
Al escuchar su respuesta, ¿Qué pensamientos recorren la mente de usted? ¿Piensa usted: "Bueno, eso es bastante extraño -este tipo debe ser un desajustado religioso o alguna clase de proscrito emocional?" O: "Tal vez forma parte de alguna secta extraña o algún excéntrico grupo marginal.'' O: "A este le debe pasar algo -sino. ¿Por qué no va a una iglesia regular?" O: "Seguramente este tipo ha de ser alguna clase de rebelde; probablemente es incapaz de someterse, de lo contrario estaría asistiendo a una iglesia normal -usted sabe, la clase que se congrega en un edificio."
Desafortunadamente, éstos son los pensamientos que pasan por la mente de muchos cristianos modernos, cuando quiera que se les mencione la idea de una "reunión de iglesia de hogar." Pero aquí esta el punto clave: ¡el lugar de reunión de ese nuevo empleado es igual al que tenía todo cristiano mencionado en el Nuevo Testamento! De hecho, durante los primeros tres siglos desde su nacimiento, las iglesias locales se reunían en los hogares de sus miembros. Robert Banks, erudito neo testamentario, hace esta observación:

“Sea que consideremos las reuniones menores de tan sólo algunos cristianos en una ciudad o las reuniones mayores que comprendían toda la población cristiana, era el hogar de uno de los miembros donde se tenia la 'ekklesia' - por ejemplo en el 'aposento alto', No es sino después de tres siglos que tenemos evidencia de que se construyeran edificios especiales para las reuniones cristianas (Paul's Idea of Community / El Concepto que Pablo Tenía de la Comunidad).

El lugar que los cristianos primitivos usaban normalmente para reunirse no era otro que el hogar, Cualquier otra cosa habría sido la excepción y, con toda seguridad, habría sido vista como que estaba fuera de lo común. Note usted los pasajes siguientes:
...Y (los que habían creído, partían) el pan POR LAS CASAS... (Hechos 2:46)
Y Saulo asolaba la IGLESIA, y entrando CASA por CASA... (Hechos 8:3)
... y como nada que fuese útil he rehuido de anunciaros y enseñaros, públicamente y POR LAS CAS AS... (Hechos 20:20)
Saluda a Priscila y a Aquila, mis colaboradores en Cristo Jesús... Saluda también a la IGLESIA de su CASA... (Romanos 16:3 y 5)
Las iglesias de Asia os saludan Aquila y Priscila, con la IGLESIA que está en su CASA, os saludan mucho en el Señor. (T Corintios 16:19)
Saluda a los hermanos que están en Laodisea, \ a Ninfas y a la IGLESIA que esta en su CASA. (Colosenses 4:15)
Y a la hermana Apia, y a Arquito nuestro compañero de milicia, y a la IGLESIA que está en su CASA. (Filemón 2)
Si alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo recibáis en CASA, ni le digáis: ¡Bienvenido! (2 Juan 10)

Estos textos bíblicos demuestran ampliamente que. por lo común, la iglesia primitiva se reunía en los hospitalarios hogares de sus miembros (véase también Hechos 2:2; 9:11; 10:32; 12:12; 16:15, 34 y 40; 17:5; 18:7; 21:8). Por lo tanto, los creyentes del primer siglo no sabían nada respecto de lo que habría de corresponder a un edificio de ^iglesia" de hoy. Tampoco sabían nada acerca de casas que fueran convertidas en basílicas, en las que se fijaran al suelo bancas de madera dura, y un pulpito acompañara al mobiliario de la sala. En tanto que tales rarezas existen en el siglo veinte, las mismas eran extrañas para los creyentes del primer siglo. Los cristianos primitivos simplemente se congregaban en casas habitables comunes y corrientes. Así, pues, el Nuevo Testamento no conoce nada respecto de "edificios/iglesias". Sólo conoce la "iglesia en la casa".

¿Qué hacía la iglesia primitiva cuando llegaba a ser demasiado grande para congregarse en una sola «isa? No erigía un edificio, sino que simplemente se "multiplicaba" y se reunía en varias casas, siguiendo el principio de "en las casa" (Hechos 2:46; 20:20). A este respecto, la erudición neotestamentaria concuerda hoy en que la iglesia primitiva era esencialmente una red de congregaciones basadas en hogares. Por lo tanto, si existe una cosa tal como una iglesia normal, ésa es la iglesia que se reúne en una casa. O como un autor lo expresó: "Si hay una forma neo-testamentaria de la iglesia, es la iglesia de hogar."

No obstante, algunos han tratado de argüir diciendo que los cristianos primitivos habrían erigido edificios especializados si no hubiesen estado bajo persecución; por tanto, se reunían en hogares para esconderse de sus perseguidores. En tanto que esta idea es algo popular, esta basada en puras conjeturas y se conforma pobremente con la evidencia histórica. Bill Grimes, en el libro de Steve Atkerson, cristaliza este punto diciendo:

"Muchos descartan las iglesias de hogar primitivas como resultado de la persecución. Sin embargo, cualquier libro de texto de antes del año 250 era esporádica, local (no generalizada) y por lo común resultado de la hostilidad del populacho, más bien de un decreto de un oficial romano. Asimismo este mito de "persecución" choca con las Escrituras, Hechos 2:46, 47 describe las reuniones de bogar en un tiempo cuando la iglesia tenía "favor con todo el pueblo". Cuando si estalló la persecución, el reunirse en bogares no detuvo a Saulo de saber exactamente donde ir para arrestar a los creyentes (Hechos 8:3). Obviamente ellos no tenían un secreto donde se reunían (Toward a House Church Theology / Hacia una teología de iglesia en el hogar).

Si leemos el Nuevo Testamento con la intención de entender cómo se relacionaban unos con otros los cristianos del primer siglo, descubriremos que se reunían en hogares por razones que están en armonía con principios espirituales. Como tales, estas razones son aplicables a nosotros hoy con tanta vigencia, como lo eran a los primeros cristianos. Exploremos aquí algunas de ellas.

(1) El hogar es el ambiente natural para tratarse unos a otros.

Todas las instrucciones que los apóstoles dieron respecto de la reunión eclesial, encajan mejor para un ambiente de grupo pequeño como el hogar. (He. 10:24,25; 1 Co. 11; 14:26; Ef. 2:21,22)

(2) El hogar representa la sencillez de la vida cristiana
E1 hogar representa la humildad, naturalidad y sencillez de corazón -Las características sobresalientes de la iglesia primitiva (Hechos 2:46; 2 Corintios 11:3). El hogar (hablando típicamente) es un lugar mucho más humilde que el imponente edificio religioso de nuestros días, con sus elevadas torres elegantes decoraciones y espaciosas naves. De este modo, la mayoría de los modernos edificios de “iglesia" parecen reflejar más la ostentación de este mundo, que al manso y humilde Salvador cuyo nombre llevamos.

Por contraste, los cristianos primitivos procuraban atraer la atención a su Señor Resucitado, más bien que a si mismos o a sus propias realizaciones. Lo que es más, por lo regular los gastos generales de un edificio religioso cuestan mucha pérdida financiera a los hermanos. Cuánto más generosas serían sus manos para sostener obreros apostólicos (misioneros) y para ayudar a los pobres, si no tuvieran que llevar una carga tan pesada.

(3) E1 botar refleja la naturaleza familiar de te iglesia.
Hay una afinidad natural entre la reunión de hogar y el motivo familiar de la iglesia que satura los escritos de Pablo. Debido a que el bogar es el ambiente natural de la familia, el mismo proporciona una atmósfera familiar a la ejkklesíiva/ekklesia -esa misma atmósfera que saturaba la vida de los cristianos primitivos.

En la reunión de un pequeño grupo que tiene lugar en la amistosa unión de un bogar, todos pueden conocerse uno al otro y las relaciones son más reales y menos formales. Siendo un numero menor de personas, resulta posible que todos tomen parte activa en la reunión, y asi todo el Cuerpo de Cristo presente puede funcionar... Tener un edificio especial para reuniones, casi siempre entraña la idea de una persona especial como ministro, lo que resulta en un "ministerio de un soto hombre" e impide el pleno ejercicio del sacerdocio de todos los creyentes (The Lost Secret of The Early Church /El Secreto Perdido de la Iglesia Primitiva/).

(4) El hogar modela te autenticidad espiritual.

Vivimos en un día en que mucha gente, de modo especial la juventud, está buscando autenticidad espiritual. Para mucha de esa gente, las iglesias que se congregan en anfiteatros, en catedrales de cristal y en edificios majestuosos con torres de marfil, parecen superficiales y frívolas. Por contraste, la iglesia que se congrega en un hogar, sirve como un fructífero testimonio de realidad espiritual, en especial a los inconversos que están escépticos respecto de aquellas instituciones religiosas que equiparan edificios encantadores y presupuestos de muchos millones de dólares con el buen éxito.

(5) El hogar atestigua que el pueblo constituye la casa de Dios

Con frecuencia se asocia la noción contemporánea de "iglesia" con un edificio (comúnmente llamado "el santuario"). Sin embargo, según la Biblia, son los creyentes en quienes mora la vida de Dios los que son llamados "la casa de Dios", no los ladrillos y la mezcla. Mientras que en el judaísmo el templo ha sido el lugar de reunión consagrado, en el cristianismo la comunidad de creyentes es la que constituye el templo.

CONCLUSIÓN.

Lo que hemos dicho hasta aquí puede ser reducido a esta ampie pero profunda observación: la ubicación social de la reunión eclesial expresa el carácter de la iglesia y, al propio tiempo, ejerce influencia sobre la mí«n« Por lo tanto, la ubicación especial de la iglesia tiene un significado teológico. En el típico "santuario" o "capilla", el pulpito, las bancas (o asientos) y el espacio condensado respiran un aire formal que inhibe la interacción y la afinidad Por contraste, las características peculiares de un hogar -la baja capacidad para sentarse, la atmósfera casual, el ambiente convival para comidas compartidas, el espacio personalizado de sotas suaves, etc. -contiene un subtexto racional que beneficia al ministerio mutuo.

Expresado en forma sencilla, la iglesia primitiva se reunía en las casas de sus miembros por razones espiritualmente viables. Y la moderna iglesia basílica socava esas razones.

En tanto que el lugar de reunión normativo para la iglesia neotestamentaria era claramente el hogar, esto no sugiere que nunca es apropiado que una iglesia se reúna en un local que no sea un hogar. En ocasiones especiales, cuando era necesario que "toda la iglesia" se reuniera, la iglesia de Jerusalén se reunía en predios extensos como los atrios abiertos del templo y el pórtico de Salomón (Hechos 2:46*; 5:12). Pero semejantes reuniones de grupos numerosos no rivalizaban con la ubicación normativa de la reunión eclesial regular, que era la casa (Hechos 2:46b) ni tampoco sentaron un precedente bíblico para que los cristianos erigieran sus propios edificios. Los predios del templo y el pórtico de Salomón eran lugares públicos, al aire libre, que ya existían antes que aparecieran los primeros cristianos.)

Esos recintos pera grupos grandes simplemente acomodaban a "toda la iglesia" Cuando era necesario congregarla para un propósito en particular. En los primeros días de la existencia de la iglesia, los apóstoles los usaban para tener reuniones de enseñanza especiales para el vasto número de creyentes e inconversos en Jerusalén (Hechos 3:11-26; 5:20, 21, 25,42). (Aquellos casos en que encontramos que los apóstoles iban a la sinagoga, no deben confundirse con reuniones de la iglesia. Esas eran reuniones evangelísticas destinadas a predicar el evangelio a los judíos inconversos. En tanto que la reunión eclesial principalmente para la edificación de los creyentes, la reunión evangelística es principal pera la salvación de los inconversos.

Tal vez el Espíritu Santo ha guiado y habrá de guiar de vez en cuando a algunos a congregarse en un edificio. Pero el Espíritu solo hará eso si verdaderamente conviene a los propósitos del Señor y es dirigido por El más bien que por el celo, la energía y la maquinaria publicitaria humanos, como tan a menudo es el caso.

Por tanto, debemos guardarnos contra la tendencia carnal de practicar algo simplemente porque puede representar la última moda del día. ¡Que el Señor nos guarde de caer en el peligro de la antigua Israel cuando a la ventura ellos "fueron en pos de las naciones"!

No obstante, ¿no hay algo que hayamos de recoger de la práctica apostólica de reunirse en hogares? ¿No deberían se las reuniones de la iglesia en el hogar más la regla que la excepción, debido a los beneficios vinculados con ellas? Aunque solo sea esto, ¿no deberíamos arrepentir-nos de nuestra crítica carnal e injustificado temor de esas iglesias que se reúnen exclusivamente en hogares, a las que condenamos inválidamente a una posición subnormal? Que Dios nos libre de adoptar insensatamente el actual complejo de edificio porque es lo convencional que se ha de hacer.

Gloria a Dios porque a lo largo de la historia, los bautistas han adquirido propiedades que han servido como templos, seminarios, e instituciones de asistencia social. No se desea recriminar ni siquiera criticar aquellas iglesias que tiene templo. Pero, para cumplir la gran comisión que dejó nuestro Señor Jesucristo, los hogares de nuestros hermanos son los mejores templos que pueden existir para alcanzar con el evangelio la gran Ciudad de México.

Habiendo examinado la evidencia bíblica, la pregunta que nos queda en la mente con respecto a la ubicación de la reunión eclesial, no debe ser "¿Por qué algunos se reúnen en hogares?, sino: ¿Por qué muchos no se reúnen en hogares?

IGLESIAS EN CASA

INTRODUCCIÓN
Sembrar iglesias en casas no es un método nuevo, ni mucho menos el único. Es una estrategia que el Espíritu Santo usó en el inicio de la iglesia primitiva. El que la iglesia no tuviera edificios es una de las diferencias más notables entre la iglesia primitiva y la de hoy.
En la mente de la gente moderna, la palabra iglesia le hace pensar en un edificio cuyo uso es para fines religiosos nada más. Pero debemos reconocer desde el principio, que la iglesia primitiva no tenía ninguna casa propia y, a pesar de esto, cumplía su obra sin levantar ninguna construcción. Este es un dato significativo que nos enseña el carácter verdadero de la iglesia.
El presente material se ha redactado con la finalidad de motivar a las iglesias y pastores a volver al proyecto original del N. T.
Es nuestra oración que las iglesias bautistas sean partícipes de una gran evangelización en la ciudad más grande del mundo y juntos experimentemos un gran avivamiento
Ministerio de Siembra de Iglesias C. R. B. C.

¿POR QUÉ IGLESIAS EN CASAS?

Porque es el método más eficaz que se ha usado a lo largo de la historia. El N. T. nos confirma el modelo a seguir para alcanzar hombres y mujeres con el evangelio de Cristo. En una ciudad como el D. F. y su área conurbana no hay mejor estrategia, que la que marcó el Espíritu Santo en el libro de los Hechos.

La falta de espacios, los altos costos, y la economía de nuestro país, nos hace reflexionar y regresar al modelo neo testamentario.

Es tiempo de que la iglesia de Cristo sea bienvenida a "casa". La tradición, la comodidad, la falta de fe y el temor, han hecho presa de los buenos deseos que hemos tenido de alcanzar a México para Cristo. Es tiempo de mover a nuestros hermanos laicos hacia fuera, para experimentar un ministerio verdadero, donde lo aprendido de una manera espiritual, sea aplicado en el mundo, en las casas, donde el dolor, la angustia y las necesidades de asoman inquietantes y amenazantes. Las casas, son los templos del siglo 21. Me atrevo a decir que son más las personas que se reúnen en casas, que en nuestros propios templos.
Reunir un grupo de personas, grande o pequeño, bajo el estandarte de Cristo, no significa edificar una iglesia. La iglesia es mucho más que una colección de creyentes, es un organismo vivo y vibrante. Pablo lo expresa en Ef. 2:19-22.

El proceso de edificación espiritual no se puede lograr entre grandes muchedumbres de gente. Requiere el ambiente de grupos más pequeños, donde puede haber un entretejido íntimo al convivir juntos. Una evidencia importante de que el Señor esta restaurando Su Iglesia, es el número creciente de asambleas Cristianas que usan grupos pequeños como medio para equipar a sus santos para el servicio. Estos grupos tienen una variedad de nombres tales como, grupos familiares, centros de predicación, células, etc. Sin embargo, el Nuevo Testamento se refiere a ellos como iglesias, He. 2;446; 20;20; Ro, 10:3-5; Col, 4:15.

Las iglesias en casa no son simplemente estudios bíblicos o reuniones de oración entre semana. Ni es un servicio de transfusión diseñado para sustentar a los santos hasta la reunión del domingo siguiente. Una iglesia en casa es la expresión más pequeña de una iglesia local, un ambiente donde cada santo puede estrechar sus relaciones y halla su lugar de función en el Cuerpo de Cristo.

Una iglesia en casa es la expresión más pequeña de una iglesia local, un ambiente donde cada santo puede estrechar sus relaciones y halla su lugar de función en el Cuerpo de Cristo.

ÉNFASIS EN LA "IGLEPLANTACION"

La visión de toda iglesia local por más grande o pequeña que sea, debe ser no solamente desarrollarse y crecer a sí misma (Iglecrecimiento), sino también multiplicarse engendrando otras iglesias (Igleplantación) especialmente usando las casas. Es trágico cuando una igiesia pierde su visión en el mundo y se toma hacia adentro y solamente piensa en si misma; cuando consciente o inconscientemente no ve la necesidad de llegar a colonias no alcanzadas y formar así nuevas congregaciones.

El desafío para el Nuevo Milenio es que las iglesias locales se den a la tarea de abrir una nueva obra en una colonia no alcanzada. Esa nueva obra o centros de predicaciones pueden comenzar con lo que se conoce como "Células", "Estudios Bíblicos", "Grupos de Amor en Acción", etc.; pero con el proposito que algunos de estos centros se transformen en nuevas iglesias locales desde donde se continúe proclamando abiertamente el mensaje de las buenas nuevas de salvación en Jesucristo.

El plan de Dios para la extensión de su Reino es mucho más que predicar mensajes los domingos y mucho más que celebrar campaña de vez en cuando. Si esto es así ¿Cómo se puede encausar mejor el esfuerzo y los recursos para que bíblicamente cumplamos la misión de la iglesia en el mundo? La respuesta es: Iglesias locales engendrando otras iglesias.

¿AMIGOS O ENEMIGOS?

2010-01-26T06:07:00.000-08:00

LOS DOS PUNTOS DE VISTA RESPECTO A LA SALVACIÓN.

ARMINIANISMO
Sistema teológico de Jacobo Arminio (1560–1609), eminente teólogo holandés que reaccionó contra el calvinismo más estricto a principios del siglo XVII. Al año siguiente de su muerte, sus partidarios publicaron la Remonstrans [Protesta] y desde entonces existe una Iglesia Holandesa Remonstrante. La «Protesta» de Arminio establecía cinco artículos:
(1) La salvación es para los que creen en Cristo y perseveran en sus caminos.
(2) Cristo murió por todos, aunque sólo los creyentes se apropian de los beneficios de la expiación.
(3) Los humanos necesitan la ayuda del Espíritu Santo para lograr agradar a Dios y creer en Cristo.
(4) La gracia es indispensable, pero no irresistible.
(5) Los creyentes pueden caer de la gracia y, por lo tanto, perder la salvación.
Estas doctrinas contrastan con los cinco puntos del CALVINISMO clásico.
La teología arminiana la aceptaron los LAUDIANOS (anglicanos partidarios del arzobispo Laud), los BAUTISTAS GENERALES y los BAUTISTAS DEL LIBRE ALBEDRÍO, los metodistas, la gran mayoría de los pentecostales (véanse las diferentes iglesias pentecostales) y las iglesias de santidad. Existen dudas acerca de si el anticalvinismo inglés, que recibió el nombre de arminianismo, tuvo conexiones reales con el movimiento holandés.

CALVINISMO
Sistema teológico basado en las enseñanzas de Juan Calvino. Las iglesias presbiterianas y reformadas pertenecen históricamente a esa tradición.
Los cinco puntos del calvinismo son:
(1) La total depravación de los humanos,
(2) La elección incondicional al cielo o al infierno,
(3) La expiación limitada a los elegidos,
(4) La gracia irresistible,
(5) La perseverancia final de los santos.
Los documentos históricos más conocidos del calvinismo son La Institución de la Religión Cristiana (1536), escrito por el mismo Calvino, y la Confesión de Fe de Westminster (1643), redactada por teólogos protestantes británicos y adoptada como norma de fe por las iglesias presbiterianas.
La teología de Jacobo Arminio, otro teólogo protestante, conocida como ARMINIANISMO, contradice los puntos básicos del calvinismo.

3. LA INERRANCIA DE LA BIBLIA

2010-01-26T05:54:00.001-08:00

Los artículos a continuación son del Concilio Internacional sobre la Inerrancia Bíblica en cuanto a la manera en que se debe comprender el mensaje de la Biblia.

ARTÍCULOS DE AFIRMACIÓN Y DE NEGACIÓN.

ARTÍCULO I
AFIRMAMOS que la autoridad normativa de la Sagrada Escritura es la autoridad de Dios mismo, y de ella dá fe Jesucristo, el Señor de la Iglesia.
NEGAMOS la legitimidad de separar la autoridad de Cristo de la autoridad de la Escritura, o de oponer la una a la otra.

ARTICULO II
AFIRMAMOS que como Cristo es Dios y hombre en una sola Persona, del mismo modo la Escritura es, individiblemente, la Palabra de Dios en lenguaje humano.
NEGAMOS que la forma humilde y humana de la Escritura implique la posibilidad de error, como tampoco la humanidad de Cristo, aun en su humillación, implica el pecado.

ARICÓLO III
AFIRMAMOS que la Persona y obra de Jesucristo constituyen el enfoque central de la Biblia entera.
NEGAMOS que sea correcto cualquier método de interpretación que rechace u oscurezca la naturaleza Cristo-céntrica de la Escritura.

ARTICULO IV
AFIRMAMOS que el Espíritu Santo quien inspiró la Escritura, obra a través de ella hoy para producir fe en su mensaje.
NEGAMOS que el Espíritu Santo jamás enseñe a nadie algo que sea contrario a la Escritura.

ARICULQ V
AFIRMAMOS que el Espíritu Santo capacita a los creyentes para apropiar y aplicar la Escritura a sus vidas.
NEGAMOS que el hombre natural sea capaz de discernir espiritualmente el mensaje bíblico, aparte del Espíritu Santo.

ARTICULO VI
AFIRMAMOS que la Biblia expresa la verdad de Dios en oraciones preposicionales, y declaramos que la verdad bíblica es tanto objetiva como absoluta. Afirmamos además que una proposición es verdadera si representa a las cosas tal como son en realidad, pero es un error si tergiversa los hechos.
NEGAMOS que, aunque la Escritura puede hacernos sabios para la salvación, la verdad bíblica tenga que definirse en términos de esta función. Negamos además que el error deba definirse como aquello que engaña a propósito.

ARTICULO VII
AFIRMAMOS que el significado expresado en cada texto bíblico es único, definido y fijo.
NEGAMOS que el reconocimiento de este significado único elimine la variedad de su aplicación.

ARTICULO VIII
AFIRMAMOS que la Biblia contiene enseñanzas y mandatos aplicables a todas las situaciones y contextos culturales, y además contiene otros mandatos que según manifiesta la Biblia misma, se aplican solamente a situaciones particulares.
NEGAMOS que la distinción entre los mandatos universales y los particulares de la Escritura pueda determinarse por factores de cultura o de situación. Negamos, además, que los mandatos universales jamás puedan tratarse como relativos, debido a consideraciones de cultura o situación.

ARTICULO IX
AFIRMAMOS que el término "hermenéutica", que históricamente significó las reglas de la exégesis, puede con propiedad extenderse para cubrir todo aquello que está involucrado en el proceso de percibir lo que significa la revelación bíblica, y la manera en que esta afecta a nuestras vidas.
NEGAMOS que el mensaje de la Escritura se derive de, o sea impuesta por, la comprensión del intérprete. De esta forma negamos que los "horizontes" del escrito bíblico y del intérprete pudieran "fundirse" de tal manera que lo que el texto comunica al intérprete no sea controlado en última instancia por el significado expreso de la Escritura.

ARTICULO X
AFIRMAMOS que le Escritura nos comunica verbalmente la verdad de Dios a través de una amplia variedad de formas literarias.
NEGAMOS que cualquiera de los límites del lenguaje humano pueda incapacitar a la Escritura para comunicar el mensaje de Dios.

ARTICULO XI
AFIRMAMOS que las traducciones del texto de la Escritura pueden comunicar el conocimiento de Dios, traspasando todas las fronteras de tiempo y de cultura.
NEGAMOS que el significado de los textos bíblicos esté tan ligado a las culturas de las cuales surgieron, que la comprensión del mismo significado en otras culturas sea imposible.

ARTICULO XII
AFIRMAMOS que en la tarea de traducir y enseñar la Biblia en el contexto de cada cultura, se deben emplear solamente aquellos equivalentes funcionales que son fieles al contenido de la enseñanza bíblica.
NEGAMOS la legitimidad de los métodos que, o son insensibles a las exigencias de la comunicación transcultural, o distorsionan el significado bíblico en el proceso de la comunicación transcultural.

ARTICULO XIII
AFIRMAMOS que un conocimiento de las categorías literarias, tanto formales como estilísticas de las diversas partes de la Escritura, es esencial para una exégesis apropiada, y por lo tanto apreciamos la critica genérica como una de las muchas disciplinas del estudio bíblico.
NEGAMOS que las categorías genéricas que nieguen la historicidad, puedan con propiedad imponerse a las narraciones bíblicas que se presentan a sí mismas como basadas en hechos históricos.

ARTICULO XIV
AFIRMAMOS que el testimonio bíblico de eventos, discursos, y declaraciones, aunque se presenta en una variedad de formas literarias apropiadas, corresponde a los hechos históricos.
NEGAMOS que cualquier evento, discurso o declaración registrados en la Escritura, fuera invención de los escritores bíblicos o de las tradiciones que ellos incorporaron.

ARTICULO XV
AFIRMAMOS la necesidad de interpretar la Biblia según su literal, o normal, sentido. El sentido literal es el sentido gramático-histórico, a saber, el sentido que el escritor expresó. La interpretación según el sentido literal, tomará en cuenta todas las metáforas y formas literarias que se encuentren en el texto.
NEGAMOS la legitimidad de cualquier interpretación de la Escritura que le atribuya un significado que carezca del apoyo del sentido literal,

ARTICULO XVI
AFIRMAMOS que se debe hacer uso de técnicas críticas legítimas para determinar el texto canónico y su significado.
NEGAMOS la legitimidad de permitir que cualquier método de crítica bíblica cuestione la veracidad o la integridad del significado expresado por el escritor, o de cualquier otra enseñanza bíblica.

ARTICULO XVII
AFIRMAMOS la unidad, la armonía y la coherencia de la Escritura, y declárales que es ella misma su mejor intérprete.
NEGAMOS que la Escritura pueda interpretarse de tal manera que dé a entender que un pasaje corrige o se opone a otro. Negamos que los escritores posteriores de la Escritura interpretaran mal a los pasajes más antiguos de la Escritura cuando los citaban o se referían a ellos.

ARTICULO XVIII
AFIRMAMOS que la interpretación que la Biblia hace de sí misma es siempre correcta, que nunca se desvía de, sino que más bien aclara, el significado único del texto inspirado. El significado de las palabras de un profeta incluye, pero no se limita a la comprensión de dichas palabras por parte del profeta; y necesariamente involucra la intención de Dios, que se evidencia en el cumplimiento de aquellas palabras.
NEGAMOS que los escritores de la Escritura siempre emprendieran todas las implicaciones de sus propias palabras.

ARTICULO XIX
AFIRMAMOS qua cualquier pre-comprensión que el intérprete traiga a la Escritura debe estar de acuerdo con las enseñanzas escritúrales, y expuesta a que sea corregida por ella.
NEGAMOS que se requiera de la Escritura que se acomode a las pre-comprensiones foráneas, inconsecuentes con ella, tales como el naturalismo, el evolucionismo, el cientismo, el humanismo secular, y el relativismo.

ARTICULO XX
AFIRMAMOS que, puesto que Dios es Autor de toda verdad, todas las verdades bíblicas y extrabíblicas son consecuentes y coherentes, y que la Biblia habla verdad cuando se refiere a asuntos relacionados con la naturaleza, la historia, o cualquier otro tema. Afirmamos además que en algunos casos la información extrabíblica tiene valor par aclarar lo que la Escritura enseña, y para provocar la corrección de interpretaciones deficientes.

NEGAMOS que criterios extrabíblicos jamás refuten la enseñanza de la Escritura o tengan prioridad sobra ella.

ARTICULO XXI
AFIRMAROS la armonía entre la revelación especia'' y la revelación general, y por consiguiente la armonía de la enseñanza bíblica con los hechos de la naturaleza.
NEGAMOS que los hechos científicos genuinos, cualesquiera que sean estos, sean inconsecuentes con el significado verdadero de cualquier pasaje de la Escritura.

ARTICULO XXII
AFIRMAOS que Génesis 1 al 11 está basado en hechos concretos, como también lo es el resto del libro del Génesis.
NEGAMOS que las enseñanzas de Génesis 1 al 11 sean mitos, y que las hipótesis científicas acerca de la historia de la tierra o el origen de la humanidad puedan invocarse par desechar lo que la Escritura enseña acerca de la creación.

ARTICULO XXIII
AFIRMAMOS la claridad de la Escritura, específicamente respecto de su mensaje acerca de la salvación del pecado.
NEGAMOS que todos los pasajes de la Escritura sean igualmente claros, o que tengan igual pertinencia en relación con el mensaje de la redención.

ARTICULO XXIV
AFIRMAMOS que una persona no depende de la pericia de los eruditos bíblicos para poder comprender la Escritura.
NEGAMOS que una persona deba despreciar los frutos del estudio técnico de la Escritura realizados por los eruditos bíblicos.

ARTICULO XXV
AFIRMAMOS que el único tipo de predicación que comunica adecuadamente la revelación divina y su aplicación correcta a la vida, es aquella que con fidelidad expone el texto de la Escritura con la palabra de Dios.
NEGAMOS que el predicador tenga cualquier mensaje de Dios aparte del texto de la Escritura.

2. LA BIBLIA ES INFALIBLE COMPLETAMENTE

2010-01-26T05:46:00.000-08:00

LA INFALIBILIDAD DE LA BIBLIA
(La Declaración y los Artículos a continuación son del Concilio Internacional sobre la Inerrancia Bíblica porque esta acetrina está siendo cuestionada en algunos círculos de nuestro continente y porque muchos que niegan la inerrancia de la Escritura no manifiestan las consecuencias de su negación en el resto de su creencia y conducta).

UNA DECLARACIÓN CORTA
1. Dios, que en sí es la Verdad y habla sólo la verdad, inspiró la Santa Escritura para revelarse por medio de ella a una humanidad perdida, a través de Jesucristo como Creador y Señor, Redentor y Juez. La Santa Escritura es el testimonio de Dios acerca de si mismo.
2. La Santa Escritura, siendo la misma Palabra de Dios, escrita por hombres preparados e inspirados por su Espíritu, es de infalible autoridad en todos los asuntos que menciona: debe ser creída, como la instrucción de Dios, en todo lo que afirma; obedecida, como el mandamiento de Dios, en todo lo que requiere; abrazada, como la fianza de Dios, en todo lo que promete.
3. El Espíritu Santo, Autor divino de la Escritura, la hace auténtica a nosotros por su testimonio interno, y abre nuestras mentes para entender su significado.
4. Siendo que su contenido y sus palabras vienen de Dios, la Escritura es sin error o falla en todas sus enseñanzas, no tanto en lo que declara acerca de las obras de Dios en la creación, acerca de los eventos de la historia mundial, o acerca de sus propios orígenes literarios bajo Dios, como en su testimonio a la gracia salvadora de Dios en las vidas individuales.
5. La autoridad de la Escritura se disminuye, inevitablemente, si esta total inerrancia divina se limita o se desprecia en cualquier manera, o si la autoridad de la Escritura se relativiza en relación a un concepto de verdad que es contrario a lo que la Biblia sostiene. Traspiés de esta índole acarrean serios daños para el individuo y para la Iglesia.

ARTÍCULOS DE AFIRMACIÓN Y DE NEGACIÓN

ARTICULO 1. AUTORIDAD.
AFIRMAMOS que las Sagradas Escrituras, deben recibirse como la autorizada Palabra de Dios.
NEGAMOS que las Escrituras reciba su autoridad de la Iglesia, de la tradición o de cualquier otra fuente humana.

ARTICULO 2. REGLA SUPREMA
AFIRMAMOS que las Escrituras son la suprema regla escrita a través de la cual Dios ejerce su autoridad sobre la conciencia, y que la autoridad de la Iglesia es menor que la autoridad de la Escritura.
NEGAMOS que los credos de la Iglesia, los concilios o declaraciones de la iglesia tengan autoridad mayor que o igual a la autoridad de la Biblia.

ARTICULO 3. REVELACIÓN
AFIRMAMOS que la Palabra escrita es, en su totalidad, la revelación dada por Dios.
NEGAMOS que la Biblia sea meramente un testigo la revelación, o sólo llegue a ser revelación en un encuentro o que dependa de la respuesta de los hombres para tener validez.

ARTICULO 4. LENGUAJE
AFIRMAMOS que el Dios que hizo a humanidad a su imagen ha usado el lenguaje (palabras) como medio de revelación.
NEGAMOS que el lenguaje humano sea tan limitado por nuestra condición de criaturas que no sirva adecuadamente como vehículo para la revelación divina. Negamos además que la corrupción de la cultura humana y el lenguaje humano, por causa del pecado, haya impedido la obra inspiradora de Dios.

ARTICULO 5. PROGRESIVA V FINAL
AFIRMAMOS que la revelación de en las Santas Escrituras fue progresiva.
NEGAMOS que una revelación posterior que pudiera perfeccionar una revelación anterior, jamás la corrija o la contradiga. Negamos además que una revelación normativa se haya dado después que se terminaron los escritos del Nuevo Testamento.

ARTICULO
AFIRMAMOS que la totalidad de la Escritura en todas sus partes, hasta las mismas palabras empleadas en la escritura original, vinieron por inspiración divina.
NEGAMOS que se pueda afirmar cabalmente la inspiración de toda la Escritura sin afirmar lo mismo de cada una de sus partes, o de alguna de sus partes pero no del todo.

ARTICULO 7. INSPIRACIÓN
AFIRMAMOS que la inspiración fue una obra en la cual Dios, por su Espíritu, y por intermedio de escritores humanos, nos dio su Palabra. El origen de la Escritura es divino. El método de la inspiración divina todavía nos es un misterio.
NEGAMOS que la inspiración pueda reducirse a la percepción humana, o a cualquier clase de estado exaltado del consciente.

ARTICULO 8. AUTORES HUMANOS
AFIRMAMOS que en su obra de inspiración Dios utilizo las distintas personalidades y estilos literarios de los escritores que él había escogido y preparado.
NEGAMOS que Dios, al hacer que esos escritores emplearan las mismas palabras que él escogió, pusiera a un lado sus personalidades.

ARTICULO 9. INERRANTE
AFIRMAMOS que la inspiración, aunque no concediera la omnisciencia, garantizó pronunciamientos verídicos y dignos de confianza, en todos los asuntos en que los autores bíblicos fueron guiados para hablar o escribir.
NEGAMOS que las limitaciones o el estado caído de estos escritores, por necesidad o por otra influencia, introdujeran distorsiones o falsedades en la Palabra de Dios.

ARTICULO 10. TEXTO ORIGINAL
AFIRMAMOS que la inspiración, en si, se refiere solamente al texto original de la Escritura, que en la providencia de Dios puede conocerse con gran certeza utilizando los manuscritos disponibles. Afirmamos además que las copias y traducciones de la Escritura son Palabra de Dios en la medida en que fielmente reflejan el texto original.
NEGAMOS que cualquier elemento esencial de la fe cristiana se afecte por la ausencia de estos textos originales. Negamos además que la ausencia de estos textos haga inválida o irrelevante una declaración de la inerrancia (sin error) bíblica.

ARTICULO 11. DIGNA DE CONFIANZA
AFÍRMANOS que la Escritura, siendo producto de la Inspiración divina, es infalible (sin fallas), así que lejos de descaminarnos, es verídica y digna de confianza en todo cuanto dice.
NEGAMOS la posibilidad de que la sea infalible y a la vez errónea en algunas de sus declaraciones. La infalibilidad (sin faltas) y la inerrancia (sin errores) pueden distinguirse, pero no pueden separarse.

ARTICULO 12. LIBRE DE ENGAÑO
AFIRMAMOS que la Escritura en su totalidad es inerrante, libre de toda falsedad, fraude o engaño.
NEGAMOS que la infalibilidad e inerrancia bíblica se limiten a los temas espirituales, religiosos o redentores, excluyendo las declaraciones que se hagan en los campos de la historia y la ciencia. Negamos además que las hipótesis científicas tocante a la temprana historia de la tierra puedan usarse correctamente para voltear la enseñanza de la Escritura acerca de la creación o el diluvio.

ARTICULO 13: VERDAD
AFIRMAMOS la conveniencia de usar inerrancia como un término teológico con referencia a la completa veracidad de la Escritura.
NEGAMOS que sea correcto evaluar la Escritura según pautas de la verdad o el error, que extrañas al uso o propósito de ella. Negamos además que la inerrancia se niegue por los fenómenos o tales como la carencia de la precisión técnica moderna, irregularidades de gramática o escritura, descripciones de la naturaleza que responden a la observación, el relato de falsedades, el uso de la hipérbole, materia en relatos paralelos o el uso de citas tomadas libremente.

ARTICULO 14. CONSISTENCIA INTERNA.
AFIRMAMOS la unidad y la consistencia interna de la Escritura.
NEGAMOS que supuestos errores y discrepancias que no se hayan resuelto todavía invaliden la reclama de verdad que presenta la Biblia.

ARTICULO 15: TESTIMONIO DEL SEÑOR JESÚS
AFIRMAMOS que la doctrina de la inerrancia está arraigada en la enseñanza de la Biblia acerca de la inspiración.
NEGAMOS que la enseñanza de Jesús acerca de la Escritura pueda descartarse por apelaciones a acomodos, o a limitaciones naturales por causa de su humanidad.

ARTICULO 16. LA IGLESIA
AFIRMAMOS que la doctrina inerrancia ha sido integral de la fe de la Iglesia durante toda su historia.
SEGAMOS que la inerrancia sea una doctrina inventada por el protestantismo escolástico, o que sea una postura tomada en respuesta a la negativa de la 11 amada sita crítica.

ARTÍCULO 17. EL ESPÍRITU SANTO.
AFIRMAMOS que el Espíritu Santo testifica acerca de la Escritura, asegurando a los creyentes de la veracidad de la Palabra de Dios escrita.
NEGAMOS que este testimonio del Espíritu Santo opere aislado de, o en contra de la Escritura.

ARTICULO 18. INTERPRETACIÓN
AFIRMAMOS que el texto de la Escritura debe interpretarse por el uso de la exégesis gramático-histórica, lomando en cuenta sus formas y recursos literarios, y que la Escritura debe interpretar a la Escritura.
NEGAMOS la legitimidad de cualquier trato del texto, o búsqueda de fuentes detrás de él, que conduzca a la relativización, a la des-historización, rebaje su enseñanza, o rechace sus reclamos de autor.

ARTICULO 19. VIDA CRISTIANA.
AFIRMAMOS que una confesión de la plena autoridad, infalibilidad e inerrancia de la Escritura es vital para una comprensión sana de la totalidad de la fe cristiana.
AFIRMAMOS también que tal confesión debe guiar hacia una creciente conformidad a la imagen de Cristo.
NEGAMOS que tal confesión es necesaria para la salvación. Sin embargo negamos que la inerrancia pueda desecharse sin graves consecuencias, tanto para el individuo como para la Iglesia.

1, INTRODUCCIÓN

2010-01-25T21:08:00.000-08:00

HERMENÉUTICA BÍBLICA:
La ciencia de los principios que trata de la recta inteligencia, interpretación y comprensión de las Escrituras bíblicas.

DIVISIONES.

LOS PRINCIPIOS GENERALES DE INTERPRETACIÓN. Son Los que encaran el tema global de la interpretación; son de aplicación universal en vez de estar limitados por ciertas consideraciones especiales.
Regla 1:
La Biblia se interpreta a si misma; son las Escrituras que mejor interpretan a las Escrituras.
Regla 2:
Siempre se interpretan las experiencias personales a la luz de las Escrituras y no las Escrituras a la luz de las experiencias personales.
Regla 3:
Los ejemplos bíblicos sólo están imbuidos de autoridad cuando los refuerza un mandato específico.
Regla 4:
La iglesia no ha de determinar lo que enseña la Biblia, sino que la Biblia determinará lo que enseña la iglesia.
Regla 5:
Las promesas de Dios a través de la Biblia son medios para la revelación de la voluntad de Díos a los hombres y están a disposición del Espíritu Santo para los creyentes de todos los tiempos.

LOS PRINCIPIOS GRAMATICALES DE INTERPRRETACIÓN. Son los que tratan del lenguaje usado en el propio texto bíblico; establecen las normas fundamentales para el entendimiento de las palabras y frases en el pasaje que se estudia.
Regla 5:
Las Escrituras sólo tienen un significado y han de ser tomadas en su sentido literal y común, a menos que el contexto demande otra cosa.
Regla 7:
Se interpretan las palabras de acuerdo con su significación usual y ordinario en los tiempos del autor y con el sentido que tenía en mente el autor cuando las escribió.
Regla 8:
Se interpreta cada palabra en relación con el sentido que indica el conjunto de la frase de la que forma parte, y en relación con los pasajes paralelos.
Regla 9:
Se interpreta el pasaje de acuerdo con su contexto, a saber, la conexión o el enlace de los versículos que preceden y siguen al texto que se estudia; aquella parte con que está relacionado el texto y que tiene una correlación que afecta el significado del texto.
Regla 10:
Cuando una palabra o expresión es usada en un sentido diferente del que le corresponde y por consiguiente, no tiene relación con la realidad de lo que se escribe, se acepta como lenguaje figurado; a saber, una cosa se dice bajo la forma o figura de otra cosa.
Regla 11:
Se interpretan las labras de los profetas en su sentido usual, literal e histórico, a menos que el contexto u otra referencia posterior en las Escrituras o el modo en que se cumplieron indiquen claramente que tienen un sentido simbólico o adicional. Es posible que su cumplimiento se verifique por etapas, siendo cada una de ellas fianza de las venideras.

LOS PRINCIPIOS HISTÓRICOS DE INTERPRETACIÓN. Son los que se ocupan del transfondo histórico en el cual se escribieron los libros de la Biblia; abarcan las diversas situaciones políticas, económicas religiosas y culturales.
Regla 12:
Ya que las Escrituras vieron la luz en contextos históricos concretos, sólo podrán entenderse plenamente a la luz de la historia bíblica.
Regla 13:
Aunque la revelación que Dios hace de sí mismo en las Escrituras es progresiva, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento son partes esenciales de esta revelación y conforman una unidad orgánica, un mismo libro, y no dos libros separados.
Regla 14:
Los hechos o sucesos históricos se convierten en símbolos de verdades espirituales solamente si las propias Escrituras así lo especifican.

LOS PRINCIPIOS TEOLÓGICOS DE INTERPRETACIÓN. Son los que establecen pautas para la formulación de la doctrina cristiana; contribuyen de manera decisiva a formar el conjunto de creencias bíblicas considerando todo lo que la Biblia dice sobre cada tema en particular.
Regla 15:
Se debe comprender la Biblia gramaticalmente (sintácticamente) antes de poder comprenderla teológicamente; es decir, se debe entender primero lo que dice un pasaje antes de llegar a comprender lo que significa.
Regla 16:
No se puede considerar bíblica una doctrina a menos que resuma e incluya todo lo que las Escrituras tienen que decir sobre el particular.
Regla 17:
Cuando las doctrinas presentadas en la Biblia parecen contradecirse se aceptan ambas como bíblicas, confiando en que han de resolverse finalmente en una unidad superior.
Regla 18:
Se puede considerar que es bíblica una enseñanza que se deriva solamente por implicación cuando otros pasajes comparados o relacionados lo apoyan,

INTRODUCCIÓN
Una de las creencias cristianas básicas es que la Biblia es la Palabra de Dios y nos revela Su voluntad. Puesto que se nos ha dado la Biblia para revelar la verdad divina y no para ocultarla, es la intención de Dios que la comprendamos y nada puede ser de más importancia que conozcamos y apliquemos las Escrituras con confianza.

Hemos de creer y obedecer la Palabra de Díos. Si no estamos dispuestos a aceptar lo que nos dice Dios en Su Palabra o a obedecer lo que Dios nos manda, no debemos esperar comprender cabalmente las revelaciones de la verdad divina en la Biblia. Pero no basta solamente la disposición de creer y obedecer; debemos estar preparados para trabajar diligentemente para poder comprender las Escrituras. Hemos de tener la actitud correcta y también hemos de usar buenos métodos.

Cada uno de nosotros se allega a la Biblia con sus propias presuposiciones. Estas presuposiciones son parte de nuestra teología personal y tienen que ver con nuestra manera de tratar las Escrituras. ¿Consiste la Biblia de proposiciones infalibles? ¿Es la Biblia un registro de definidos actos de Dios? ¿Es la Biblia un documento inspirado? ¿Hay más revelaciones de Dios fuera de la Biblia?) Nuestras presuposiciones van a determinar como manejamos la Palabra de Dios. Nuestra mente no está vacía cuando leemos o escuchamos la Biblia; cómo la entendemos ya es determinado en cierto modo por lo que creemos. Nuestras presuposiciones modelan lo que entendemos y cómo lo comprendemos. Entonces, es importante que determinemos que si nuestras presuposiciones cuadran con la manera en que la Escritura trata de si misma porque reconocemos que esas presuposiciones van a influir nuestra comprensión e interpretación de la Biblia.

Entonces, los métodos que usamos para la interpretación bíblica dependerán de nuestras presuposiciones en cuanto a la naturaleza de la Biblia y estas presuposiciones determinarán en sumo grado cómo interpretamos y comprendemos la Biblia.

Por lo tanto, vamos a estudiar, en primer lugar, nuestras mayores PRESUPOSICIONES tocante a la Biblia y después determinaremos los PRINCIPIOS para la interpretación bíblica demandados por esos principios. Y finalmente, examinaremos las PAUTAS necesarias para poner en práctica los principios.

PRIMERA PRESUPOSICIÓN Y PRIMER PRINCIPIO
EL CONTEXTO ÚNICO DEL AUTOR BÍBLICO. La Biblia es tanto un libro divino (la Palabra de Dios) como un libro humano (la Palabra de Dios a través de los hombres y para los hombres). Dios escogió revelarse a Si mismo y Su voluntad a las gentes en la historia, usando el idioma humano. Nuestra meta en la Interpretación bíblica es la de determinar, con la mayor exactitud posible, lo que los autores bíblicos humanos intentaron que comprendiéramos, creyéramos y obedeciéramos. Pero hay barreras - diferencias en los idiomas y la cultura-entre el autor bíblico y nosotros mismos. Para poder comprender el significado de lo escrito por el autor bíblico es preciso que entendamos el contexto en el cual el autor escribió. Con este procedimiento se pueden vencer las diferencias entre el escritor y nosotros y se hace posible una verdadera comprensión.

La Biblia, entonces, es de Dios a través de los hombres; es una comunicación directa de la voluntad de Dios para con el hombre y se debe entender en el sentido ordinario de lenguaje humano. Así el determinar del significado de lo escrito por el autor bíblico humano llega a ser nuestra meta si queremos entender la Palabra de Dios.

Para lograr esta meta, debemos considerar dos contextos: el contexto histórico y el contexto literario. El contexto histórico abarca a las circunstancias físicas, geográficas, culturales e ideológicas del autor bíblico y las de sus destinatarios, tanto como los acontecimientos históricos. El contexto literario incluye el idioma mismo, el género literario y el contexto inmediato del pasaje que se estudia.

Esta primera presuposición nos lleva al primer principio básico para comprender la Biblia: PUESTO QUE LA BIBLIA ES UN DOCUMENTO CUYA FUENTE ES DIOS MISMO Y QUE FUE ESCRITA POR SERES HUMANOS, HEMOS DE TRATARLA COMO CUALQUIERA OTRA COMUNICACIÓN HUMANA PARA DETERMINAR EL SIGNIFICADO INTENTADO POR EL ESCRITOR BÍBLICO.

SEGUNDO PRESUPOSICIÓN Y SE6UNOO PRINCIPIO
LA VERACIDAD COMPLETA DEL CONTENIDO BÍBLICO: Puesto que Dios es el Autor detrás de los autores humanos - la fuente última de la revelación - la Biblia es completamente verídica en todas sus partes. Entonces, hemos de interpretar la Escritura como enteramente fidedigno y hemos de buscar la unidad de todas sus partes. Esto quiere decir que es preciso que no pervirtamos ni desneguemos una porción de la Escritura porque parece chocar con una teoría científica, con una fuente histórica, o con alguna teoría psicológica o antropológica. Hemos de hacer toda interpretación en base a la suposición que la Biblia es veraz en su mensaje total y en cada porción de la revelación.

Se debe comparar la Escritura con la Escritura y se deben determinar el contexto del autor bíblico y el de sus destinatarios. Puesto que todas partes de la Escritura son verídicas, ya existe la unidad y hemos de buscarla.

Es la responsabilidad del intérprete de la Biblia compilar todo lo que enseña la Biblia sobre un tema en particular y relacionar toda la enseñanza bíblica en un entendimiento comprensivo del cuerpo entero de verdad bíblica. Esto es posible porque Dios es el Autor de la Escritura; por lo tanto toda Escritura es confiable. Por consiguiente, no solamente es legítimo sino también preciso que trabajemos con el fin de encontrar la concordancia entre todas las enseñanzas de la Biblia para poder comprender más completamente la voluntad de Dios.

Esta segunda presuposición nos lleva al segundo principio básico para comprender la Biblia: PUESTO QUE LA BIBLIA ES INSPIRADA POR DIOS, POR CONSIGUIENTE ES VERDADERA EN TODAS SUS PARTES; ENTONCES HEMOS DE BUSCAR LA CONCORDANCIA DE SUS ENSEÑANZAS Y HEMOS DE RECONOCER Y COMPRENDER SUS ELEMENTOS SOBRENATURALES.

TERCERA PRESUPOSICIÓN Y TERCER PRINCIPIO.
LA AUTORIDAD ABSOLUTA DE LA ENSEÑANZA BÍBLICA. Puesto que Dios es el Autor de la Biblia y la Biblia es completamente veraz en todas sus partes y por lo tanto enteramente fidedigna, la Biblia es autoritativa. La Biblia, y solamente la Biblia, es la absoluta autoridad para el pensamiento y comportamiento humanos. Por esto todos los principios y todas las técnicas de estudio para establecer el sentido de un pasaje dado de la Biblia tienen que conformarse a este fundamento de que la Biblia misma es la autoridad final.

Dios se reveló a Si mismo en la Biblia para la salvación humana. Entonces, su propósito es la salvación del hombre. El decir que la salvación del hombre es el propósito de la Escritura quiere decir que la revelación es limitada. La Biblia no se nos da para enseñar todo lo que es posible conocer en cuanto al Dios infinito, o todo lo que es posible conocer tocante su universo. Dios no inspiró a los escritores bíblicos con el fin de proveernos un informe exhaustivo de la historia antigua y ni siquiera para enseñarnos todo lo que es posible conocer sobre la naturaleza del hombre. El usar la Biblia como un libro de texto con respecto a la biología, la psicología o la sociología? es maltratar el propósito de la Escritura y debilitar su autoridad. Pero, lo que la Biblia nos declara, al tratar acerca de estos temas, es completamente verídico y confiable. La Biblia no nos enseña el error.

No obstante, debemos acordarnos siempre que el propósito de la Escritura es el de reconciliar al hombre con Dios y, por medio de esta reconciliación, restaurar al hombre a todo lo que Dios quiere que sea.
En vista de que la Biblia es la revelación autoritativa de la verdad espiritual, la meta inicial de nuestro estudio debe ser la de entender el sentido deseado por el autor bíblico. Si la Biblia ha de tener una autoridad independiente, es el sentido del autor bíblico lo que tiene que ser determinado. Ya que el propósito de la Escritura es nuestra propia salvación, esta salvación nunca se puede realizar a menos que el mensaje de Dios sea entendido y esta es la tarea del intérprete. No obstante, el hecho solamente de entender la Biblia no nos trae la salvación. Tenemos que creer y obedecer el mensaje de la Biblia y esto es la tarea de la aplicación.

Entonces, el propósito de la revelación divina es nuestra salvación. Para que la Biblia sea eficaz en lograr nuestra salvación, el primer paso es el entender el significado intentado por el autor bíblico. El siguiente paso es el aplicar ese significado a nuestro ambiente actual. Solamente así será cumplido el propósito de la divina revelación y será completamente autoritativa la Biblia en nuestras vidas.

Esta tercera presuposición nos lleva al tercer principio básico para comprender la Biblia: PUESTO QUE LA BIBLIA ES INSPIRADA POR DIOS Y VERDADERA EN TODAS SUS PARTES Y, POR LO TANTO, TOTALMENNTE CONFIABLE, EN TODOS LOS MÉTODOS DE INTERPRRETACIÓN Y APLICACIÓN, HEMOS DE RECONOCER SU ABSOLUTA AUTORIDAD FINAL.

CONCLUSIÓN
El fundamento para una hermenéutica auténtica se encuentra en la Escritura misma, puesto que la Biblia es divinamente inspirada por Dios, totalmente verídica en todas sus partes y la absoluta autoridad final para el hombre. Por eso buscaremos las pautas en las propias Escrituras para poner en ejecución estos principios que se fundamentan en la manera en que los escritores bíblicos consideraban las Escrituras para que comprendamos el significado de la Biblia y establézcanos su aplicación para nuestra fe y obediencia.

DOCTRINA

2009-05-15T17:20:00.000-07:00

LAS LENGUAS

1. Las cuatro manifestaciones de lenguas en el Nuevo Testamento.
En Jerusalén, en el día de Pentecostés (Hechos 2:1-11).
En Cesarea, en la casa de Cornelio (Hechos 10:1-48).
En Éfeso, en la conversión de los discípulos de Apolos (Hechos 19:1-7).
En Corinto, en el compañerismo de la iglesia (1 Corintios 12-14).

2. Las cuatro características de sus manifestaciones.
Es la experiencia de hablar en lenguajes que son idiomas inteligentes y conocidos por otras personas.
Estas experiencias no son buscadas por los creyentes, sino que son inesperadas.
Son experiencias de grupos de personas y no de personas que las buscan en forma individual.
Cada manifestación tenía un significado histórico.
-Significado doctrinal: Hechos.
-Significado práctico doctrinal: 1 Corintios.

3. El propósito del don de lenguas.
No es evangelístico. Es hablar en lenguas no es una dotación permanente del conocimiento necesario para predicar el evangelio en un lenguaje extraños.
No es devoto. El hablar en lenguas no es un medio más eficaz para hablar a Dios en oración y en alabanza.
El propósito del don de lenguas en confirmatorio. El hablar en lenguas sí es un medio para autentificar el mensaje y el mensajero del evangelio.

4. Ejemplos del propósito confirmatorio del don de lenguas.
En Jerusalén, en el día de Pentecostés. El hablar en lenguas sirvió de evidencia para convencer a los incrédulos, no creyentes y no salvos, de una verdad que no habían conocido antes, que Jesús es el Señor y el Mesías. Como en la experiencia de Cornelio (Hch. 10:10ss).
En Cesarea, en la casa de Cornelio. El hablar en lenguas sirvió de evidencia para convencer a los incrédulos judíos, creyentes y salvos, de una verdad que no habían entendido antes, que Dios salva a los gentiles sin la ley. Como en la experiencia de Cornelio y Pedro.
En Éfeso, en la conversión de los discípulos de Juan el Bautista. El hablar en lenguas sirvió de evidencia para convencer a estos judíos, no creyentes y no salvos, de una verdad que no habían conocido antes, que el arrepentimiento y la fe son las condiciones indispensables de la salvación (Hch. 19:1-5).

5. La recepción del Espíritu Santo en el libro de Los Hechos.

2:4, 44 Estruendo del viento, Lenguas de fuego, Hablar en lenguas, Recepción del Espíritu Santo después de la conversión (120), Recepción del Espíritu Santo en el momento de la conversión.

8:12,14-17. Imposición de las manos, Recepción del Espíritu Santo después de la conversión.

10:44-48: Hablar en lenguas, Recepción del Espíritu Santo en el momento de la conversión.

19:1-9: Hablar en lenguas, Imposición de las manos, Recepción del Espíritu Santo en el momento de la conversión.

6. Casos en Los Hechos en que personas fueron conducidas a la salvación pero que no experimentaron el hablar en lenguas. Estos ejemplos de ninguna manera apoyan la postura de que la glosolalia que acompaña a una experiencia del bautismo del Espíritu Santo sea la norma corriente para todos los cristianos.

Los tres mil en Pentecostés, 2:41.
El cojo sanado, 3:7-9.
Después de la sanidad del cojo, 4:4.
Después de la muerte de Ananás y Safira, 5:14.
Una compañía de sacerdotes, 6:7.
El etíope, 8:36.
Después del caso de Dorcas, 9:42.
En Antioquia de Siria, 11:21.
El procónsul de Chipre, 13:12.
En Antioquia de Pisidia, 13:43, 48.
Los convertidos en Iconio, 14:1.
Los discípulos en Derbe, 14:21.
Lidia, 16:14.
El carcelero de Filipos, 16:34.
Los de Tesalónica, 17:4.
Los berréanos, 17:11, 12.
Los atenienses, 17:34.
Los corintios, 18:8.
Crispo y otros, 18:8.
Algunos de los judíos en Roma, 28:24.

7. Casos donde se dice que la gente fue llena del Espíritu Santo y no hay mención alguna de que hayan hablado en lenguas.
Pedro ante el Sanedrín, 4:8.
Los creyentes oran juntos, 4:31.
Los siete diáconos, 6:5; 7:55.
Saulo en el momento de su bautismo, 9:17.
Bernabé, 11:24.
Pablo en Chipre, 13:9.
Los de Antioquia de Pisidia, 13:52.

PLANIFICACIÓN PASTORAL

2009-05-08T16:09:00.000-07:00

Planeación del pastor

1. NUEVE CONCEPTOS QUE SE DEBEN INCLUIR EN LA PLANIFICACIÓN

DEFINICIÓN. Planear es definir los objetivos y metas y determinar los medios para alcanzarlos.
Crear la libertad de tomar las acciones espontáneas bajo la dirección del espíritu Santo, conforme se haya revelado en las escrituras.
Determinar y explotar áreas de receptividad mayor.
Desafiar a los miembros que paguen el precio.
Capacitar a los hermanos laicos según sus dones espirituales y a través de sus propios ministerios.
Entenderse en un evangelismo intensivo y extensivo, concentrando en conversiones multi-individuales, y utilizando métodos que Dios bendice con DISCÍPULOS (no simplemente AMIGOS).
Confeccionar servicios de adoración que son simples, bíblicos y que responden a necesidades sentidas.
Propagar patrones de metodología que son reproducibles según los recursos de la congregación local.
Enjaezar las energías y los esfuerzos de los grupos y las organizaciones de la iglesia con metas unificadoras.
Establecer puentes de relaciones vitales con la comunidad inconversa.

2. ONCE FACTORES NEGATIVOS POR LOS CUALES LAS IGLESIAS NO CRECEN:
Los líderes no aprenden como evitar los errores del pasado.
Las iglesias confrontadas con poco crecimiento no buscan la ayuda de especialistas para recibir ayuda de ellos.
Nadie estudia los resultados de sus esfuerzos para darse cuenta de lo poco que queda de su obra.
Las iglesias nacionales y las misiones foráneas están entregadas a una política antigua que no produce iglesias.
Las iglesias siguen una política que produce el crecimiento lento y están contentas asi cuando pueden hacer más.
Las iglesias continúan en las etapas preparatorias para el evangelio ganando muchos amigos, pero pocos convertidos.
Los cristianos trabajan entre elementos difíciles de la población en vez de concentrarse en los pueblos receptivos al evavgelio.
Las normas fijadas para el bautismo son demasiado altas y muchos se desaniman de hacerse evangélicos.
EL evangelismo se limita a los sectores donde la denominacion tiene instituciones y residencias para los pastores.
Se establece un ministerio con sueldos y preparación demasiado altos que separa a los pastores del pueblo y no permite que las iglesias los sostengan.
No adaptan el evangelio a las formas sociales y culturales del pueblo por lo tanto la conversión al evangélico significa un cambio de cultura.

3. OCHO FACTORES POSITIVOS POR LOS CUALES LAS IGLESIAS SI CRECEN:
El evangelio se prepica a un elemento receptivo del pueblo.
Algún líder cristiano encuentra un plan de acción que sirve para multiplicar congregaciones.
Unos pastores, laicos y misioneros dedican sus vidas a la fundación de iglesias.
Unos líderes de las iglesias rehúsan limitarse a las actividades que no producen nuevas congregaciones.
Los líderes de la iglesia se llevan del espíritu santo.
Los factores sociales y eclesiásticos favorables al crecimiento coinciden.
Después del bautismo la iglesia provee buena instrucción para los nuevos miembros.
Los principios de movimientos autóctonos se emplean en un pueblo ya preparado.

4. CINCO CRITERIOS DEL CRECIMIENTO CUALITATIVO (verdaderos discípulos del Señor que saben vivir y trabajar por Dios) COMO REFLEJO DE NUESTRA FIDELIDAD A DIOS.

LA INDEPENDENCIA DE OTROS.
Todos los programas de la iglesia dependen de los recursos locales y no de la ayuda del exterior.
Esto es evidencia de debilidad; en la iglesia hay recursos humanos disponibles.
LAS DECISIONES HECHAS EN GRUPOS.
La manera en que los creyentes entran en la iglesia no debe ser por decisiones hechas como individuos desafinando a sus parientes y amigos sino por decisiones hechas en grupos.
Los padres pueden influir positivamente en las decisiones para entregarse al Señor.
LA PROPORCIÓN DE CRISTIANOS EN LA SITUACIÓN LOCAL.
Es más probable que muchos de la comunidad piensen en la fe como una verdadera posibilidad para ellos si tantos otros ya la han aceptado.
LA TASA DEL CRECIMIENTO.
El compararse el número de nuevos miembros que ingresa en la iglesia en un año con el número total de miembros antiguos es una de las mejores medidas de la vitalidad de la iglesia.
LA AUTOCTONÍA.
Si las formas de adoración y las estructuras de la iglesia son las naturales a la región, es más probable que atraiga a la gente.

5. CINCO CRITERIOS DEL CRECIMIENTO CUANTITATIVO (cuántas personas dios ha redimido, añadido a la iglesia y pueden ser enumeradas) como reflejo de nuestra fidelidad a Dios.
LA PROCLAMACIÓN DEL EVANGELIO.
Las multitudes no pueden oír y seguir a Cristo donde no se predica el evangelio.
Lo que dice Hechos 1:8 no es tanto un mandamiento, sino un resultado de plenitud del Espíritu Santo.
No testificamos porque no tenemos que testificar.
EL HALLAZGO DE LOS PERDIDOS: Dios quiere que no sólo se busquen las ovejas perdidas sino que también se encuentren.
LA ALIMENTACIÓN DE LOS CREYENTES.
El propósito de Dios es que los cristianos ayuden a los nuevos creyentes a integrarse a una congregación local.
LA MULTIPLICACIÓN DE CONGREGACIONES.
Dios quiere el mayor número no solamente de cristianos sino de grupos de cristianos organizados en iglesias alimentadas en la Biblia y llenas del Espíritu Santo.
LA IDENTIFICACIÓN CON EL HUNDO.
Los miembros de la iglesia tienen que entrar en todas las actividades legítimas del mundo y mostrar que es posible ser evangélico y miembro respetado y apreciado de la comunidad a la vez.

6. TRES ÉNFASIS RECÍPROCOS DEL CRECIMIENTO DE LA IGLESIA:
EVANGELIZAR.
Predicar el evangelio de Jesucristo y persuadir a los hombres para que se conviertan en sus discípulos y miembros responsables y reproductivos de su Iglesia.
PERFECCIONAR.
Identificarse coMo cristiano con una iglesia local mediante el bautismo y garantizar la instrucción periódica y sistemática en el desarrollo espiritual de todos los aspectos de la vida cristiana.
AVIVAR.
Purificar y renovar la vida espiritual de la iglesia por medio de un movimiento del Espíritu Santo y restaurar el cristianismo a las condiciones espirituales neotestamentarias.

7. CINCO PASOS SUGERIDOS PARA PLANEAR.
Orar y establecer objetivos (ideales). ¿QUE es la voluntad de dios en estas circunstancias?
Desarrollar metas (resultados). ¿QUE queremos lograr a la luz de la voluntad de Dios?
Elaborar estrategias (planes de acción): ¿COMO?
Arreglar un calendario: ¿CUANDO?
Formular un presupuesto: ¿CUANTO?

8. OCHO CARACTERÍSTICAS DE LOS OBJETIVOS.
Deben expresar la naturaleza de la iglesia que emana del Nuevo Testamento.
Deben indicarnos lo que nosotros sentimos que es la voluntad de Dios para NUESTRA IGLESIA, lo que Dios quiere que seamos.
Deben reflejar las necesidades de la gente a la cual servimos.
Deben ser directrices que nos ayudan a fijarnos metas y determinan nuestra futura actividad.
Deben ser significativos para producir un desafío y de estirar la fe de los miembros.
Deben cambiarse con muy poca frecuencia y deben servir a la iglesia durante largo tiempo. Son ideales de largo plazo hacia los cuales nos lanzamos.
Los objetivos pueden cambiarse.
Cuando cambia la comunidad. Cuando crece nuestra comprensión.
Deben ser IDEALISTAS, no realistas. Muchas veces son irrealizables.
Deben expresarse SIN fecha.

9. OCHO CARACTERÍSTICAS DE LAS METAS
Deben expresar RESULTADOS deseables en busca de los cuales la iglesia está dispuesta a emplear sus recursos.
Deben estar relacionadas con los objetivos, es decir, se derivan de los objetivos. Nos preguntamos: ¿Que resultado, si lo logramos, podría acercarnos positivamente hacia este objetivo?
Deben ser manejables, REALISTAS, en el sentido de ser CONTROLADAS y ALCANZABLES. Esto está en contraste con los objetivos, los cuales son idealistas y no alcanzables.
Deben expresarse en términos que puedan medirse los resultados. Cada meta debe mostrar:
Qué resultado se espera alcanzar (un RESULTADO DEFINIDO).
Cuántos resultados se esperan alcanzar (un NUMERO DEFINIDO).
Para cuándo se espera alcanzar estos resultados (un FECHA DEFINIDA o dentro de un período definido).
Por quién se espera alcanzar estos resultados (las personas indicadas con responsabilidades definidas).
Deben presentar un reto que merece los compromisos de dinero y tiempo por parte de la congregación. Una meta que se puede alcanzar fácilmente, sin esfuerzo especial ("actuar como de costumbre") no es una buena meta.
NO deben ser ACTIVIDADES O PROYECTOS. La planeación o los pasos que la sigue a fin de alcanzar las metas (resultados deseados) incluyen actividades y proyectos (planes de acción).
Deben presentar los avances MÁS importantes que la iglesia necesita lograr en un determinado período (un año, cinco años, etc.). Los miembros deben sentirse "dueños" de las metas.
Deben servir como GUIAS PARA COORDINAR los esfuerzos de todas las organizaciones de la iglesia con el fin de alcanzar los resultados que la propia iglesia desea.

SEIS CARACTERÍSTICAS DE UNA IGLESIA MADURA
Tenemos la esperanza de ganar a nuevos discípulos para Cristo y establecer nuevas iglesias. Hay seis características básicas que determinan la clase de iglesias que procuramos establecer y estas características son las evidencias de una iglesia madura.

1. UNA IGLESIA MADURA SE CONOCE A SI MISMA
Un claro y informado sentido de identidad espiritual quiere decir que la iglesia entiende quien es ella. La primera ocupación de la iglesia no es lo que hace, sino a qui'en pertenece. La iglesia se conoce a sí misma como una creación- "divina, la posesión singular de Dios. La iglesia se ve a sí misma como el Cuerpo de Cristo en su propia situación y ambiente particular y es consciente de esta identidad aunque sea una minoridad pequeña. Y este sentido de identidad espiritual se revela declarando la realidad de un encuentro de vida cambiada por Cristo y demostrando este cambio de vida por un generoso testimonio lleno de amor.

2. UNA IGLESIA MADURA MARCHA POR SU PROPIA-.VITALIDAD
Se viendo a sí misma como el Cuerpo de Cristo en su situación peculiar y ambiente particular la iglesia entiende que este cuerpo se diseña para expresar la vida del Cristo morador. También la iglesia se da cuenta de que el Espíritu Santo capacita a los miembros con todos los dones espirituales necesarios para expresar esta vida de su Señor. Entonces la iglesia descubre y usa los dones que Dios ha dotado a los diferentes- mi-embros. Tal congregación provee su propio crecimiento espiritual mediante la participación de sus miembros quienes funcionan en interdependencia para el provecho de todos. A través del-uso'de su propia dotada membresía la iglesia suministra los programas de adoración, estudios bíblicos, tiempos de oración, esfuerzos misioneros, y educación cristiana. Aunque el número de miembros sea poco, la iglesia no tiene un "complejo de minoridad" "que depende de otros líderes de afuera por su existencia y dirección.

3. UNA IGLESIA MADURA DIRIGE SUS ASUNTOS MUTUOS
La congregación es un grupo autónomo. Los miembros mismos tratan y determinan sus propios asuntos, internos y externos. La congregación local, orando y estudiando la Biblia, hace frente a los problemas y necesidades y con la dirección del Espíritu Santo determina las decisiones que son las mejores expresiones de la relación de la congregación con Dios. Son los miembros mismos los que tienen que tomar decisiones basadas en los nuevos conceptos que han recibido en el Evangelio. Son los miembros mismos los que tienen que reinterpretar sus necesidades a la luz de su nueva relación con Dios en Cristo Jesús.

4. UNA IGLESIA MADURA SOSTIENE SUS PROPIOS GASTOS
Cada congregación aguanta todo el costo financiero de su obra para Cristo. Lo que la iglesia puede proporcionar es determinado por sus propios ingresos y nivel económico. La iglesia contrae solamente las deudas que se cubren según los recursos de los miembros. Este autosostenimiento se lleva a cabo cuando los miembros ganan y dan dinero para el adelanto de la obra de Dios y cuando lo hacen con tal sabiduría y gozo que, mediante este dar cristiano, son fortalecidos y bendecidos.

V. UNA IGLESIA MADURA SE REPRODUCE A SI MISMA
La iglesia reconoce que la metodología de Dios para salvar a una sociedad perdida se halla en el papel de la congregación local. Entonces la iglesia se considera bajo la Gran Comisión y con éxito convierte a los inconversos en su propio barrio y, mandando a sus miembros hasta otros barrios, llega a ser responsable en una manera muy directa para el establecimiento de otras nuevas congregaciones. El Nuevo Testamento nunca juzga el éxito de una iglesia solamente por el número de personas que se reúnen en un solo lugar. Entonces, la congregación local desarrolla continuamente su vida espiritual interna y, a la vez, se extiende constantemente para establecer otras congregaciones.

VI. UNA IGLESIA MADURA ATIENDE A LAS NECESIDADES SOCIALES
Las preocupaciones sociales de la iglesia son basadas en un profundo amor cristiano y son manifestadas en ministerios concretos para resolver necesidades humanas dentro y fuera del contexto de la vida y el compañerismo de la iglesia misma. Les miembros tratan con estas necesidades humanas mediante sus propios recursos financieros y dirección espiritual interna. El ayudar a resolver problemas sociales, expresando un interés cristiano, es el resultado de la iniciativa de la congregación local. Los miembros, tanto individualmente como colectivamente, hace frente a tales necesidades con una actitud de ministerio a través del Cuerpo de Cristo.

CONCLUSIÓN
Estas características de una "iglesia madura" representan las cualidades esenciales de las congregaciones que queremos establecer. El sembrar de esta clase de iglesias es un medio hacia la meta de hacer discípulos de entre los que todavía no son miembros del Cuerpo de Cristo y de evangelizar a hombres y mujeres para que vivan bajo el señorío de Jesucristo.

SIETE EVIDENCIAS VITALES DE UNA IGLESIA SALUDABLE:
EL PAPEL DEL PASTOR.

El pastor se da cuenta de que su responsabilidad primordial es capacitar a los demás miembros para el crecimiento de la iglesia.
LA PARTICIPACIÓN DE LOS LAICOS.

Los miembros son movilizados en servicio porque han descubierto, dedicado y desarrollado sus dones espirituales en ministerio para el crecimiento de la iglesia.
LA CIFRA DE LA MEM3RESIA.

La iglesia es suficiente grande para proveer los ministerios que satisfacen las necesidades y expectaciones de sus miembros.
LA PROFUNDIDAD DEL COMPAÑERISMO.

Existe en la vida congregación al un equilibrio de la relación dinámica entre celebración, congregación y célula.
LA IDENTIDAD DE LA CONGREGACIÓN.

La membresía se compone principalmente de un sólo unidad homogénea.
LOS MÉTODOS DEL EVANGELISMO.

Los métodos evangelísticos que se utilizan son los que dan prueba -de hacer discípulos.
LA PERSPECTIVA DE LAS PRIORIDADES.

En un orden bíblico la congregación hace un compromiso con Cristo, con el Cuerpo de Cristo y con la obra de Cristo en el mundo mediante el evangeiismo y la acción social.

LA META BÍBLICA DEL EVANGELISMO
La meta bíblica del evangelismo es traer hombres y mujeres a Jesucristo para que le den un complete sí de sumisión y fe al conocer, amar y obedecer a Cristo como su Señor y Salvador personal y relacionar a estos nuevos convertidos con congregaciones locales •de creyentes cristianos. La iglesia local es tanto la META como el AGENTE del evangelismo

TRES DEFINICIONES PRINCIPALES DEL EVANGELISMO.
PRESENCIA.

La identificación cultural y participación personal en las necesidades humanas -de la gente con el fin de mejorar las condiciones económicas, políticas y sociales, sin preocupación alguna por la conversión personal y el crecimiento de la iglesia.
PROCLAMACIÓN.

La presentación del evangelio para que los hombres se conviertan en discípulos de Cristo, sin tratar de medir los resultados en términos de vidas cambiadas y congregaciones establecidas.
PERSUACIÓN.

La proclamación del evangelio de Jesucristo con el fin de persuadir a los hombres que se conviertan en sus discípulos y en miembros responsables de su iglesia.

BASES DE IGLECRECIMIENTO:
Por la frase "Crecimiento de la Iglesia" ("Iglecrecimiento") se da a entender el aumento numérico de una iglesia local (c denominación) y su desarrollo espiritual.

TRES CLASES DE CRECIMIENTO NUMÉRICO.
CRECIMIENTO BIOLÓGICO.

El aumento numérico de la iglesia por el bautismo o la confirmación de ios hijos de los que ya son miembros.
CRECIMIENTO POR TRASLADO.

El aumento numérico de la iglesia por la recepción de miembros de otras iglesias, sean de la misma •denominación o de otra.
CRECIMIENTO POR CONVERSIÓN.

El aumento numérico de la iglesia por la conversión y el bautismo de personas completamente nuevas.
POR INTERNO. Todo lo que se hace dentro de la iglesia para ganar los inconversos (familiares de los mieinbros ; que asisten.
POR EXPANSIÓN. Los que hace la iglesia hacia afuera para ganar gente y traerlas a su propia membresía.
POR EXTENSIÓN. Lo que hace la iglesia hacia afuera para plantar nuevas congregaciones como obra doméstica.
POR PUENTES. Lo que hace la iglesia para plantar nuevas iglesias en una cultura igual o diferente como obra misionera foránea.

EVANGELISMO URBANO

2009-04-29T20:03:00.000-07:00

1. ESTRATEGIA DEL EVANGELISMO URBANO

DEFINICIÓN. Evangelismo urbano es la labor evangelística y misionera de la iglesia local al proclamar el evangelio en los centros de población multitudinaria con el fin de traer a los hombres a una fe regeneradora en el Señor Jesucristo, al bautismo y a un discipulado efectivo.

ONCE OBSTÁCULOS INTERNOS AL EVANGELISMO URBANO.

INDOLENCIA IMPERDONABLE. Tener una escasa comprensión del proceso de urbanización.
CONFORMISMO PERPETUO. Centrar los planes y los trabajos en mantener las estructuras internas.
TRADICIONALISMO ESTANCADO. Cultivar las estrategias y los métodos del pasado sin ninguna evaluación.
INTROVERSIÓN MORTAL. Preocuparse por las necesidades propias de los miembros hasta disminuir la preocupación por ganar a otras personas para la vida eterna.
PREJUICIOS SOCIALES. Identificarse con un estrato social hasta pasar por alto otros niveles sociales.
TENSIONES INTERNAS. Inhibir los esfuerzos de la congregación por causa de pugnas entre el liderazgo.
INACTIVIDAD LAICA. Faltar en conseguir la participación de los laicos.
PROCLAMACIÓN DEFICIENTE. No pedir de la gente lo que Dios le demanda.
PREDICACIÓN INCOMPLETA. Dejar de insistir en una entrega intelectual, emocional y volitiva a Cristo.
ASPIRACIÓN EQUIVOCADA. Pensar que la perfección en la calidad de las cosas es un paso previo a la multiplicación en el número de conversiones.
TEOLOGÍA PARCIAL. Hacer mucho para lograr la conversión personal pero poco para el desarrollo espiritual.

2. TRES ESTRUCTURAS DEL CRECIMIENTO URBANO DE LA IGLESIA.

ESTRUCTURAS ACTUALES (ESTÉRILES). LA INSTITUCIONALIZACION DE LA IGLESIA.

MÉTODOS INAMOVILES. Los métodos de trabajo cristalizan como fines en sí sin llenar necesidades específicas en lugares determinados.
AUTOCONSERVACION PERNICIOSA. Las estructuras del pasado se mantienen a toda costa, sin cambiar ningún aspecto.
FIDELIDAD EQUIVOCADA. La fidelidad cristiana es medida en términos de la lealtad a la institución.
OBJETIVOS ANTIESCRITUALES. Los esfuerzos no se dirigen a resolver los detalles de una evangelización dinámica y eficaz, sino a implementar organizaciones capaces de perpetuar la vida de la institución.

3. ESTRUCTURAS DIVERGENTES (RADICALES) LA POLARIZACIÓN DE LA IGLESIA.

CONSERVADORA. Nunca se cambia ninguna estructura
PERFECCIONISTA. Se cambian todas las estructuras de inmediato,
LA NO-ESTRUCTURA. Se quita toda estructura.

4. ESTRUCTURAS FUTURAS (FUNCIONALES Y FLEXIBLES). LA RENOVACIÓN DE LA IGLESIA.

El Nuevo Testamento impone únicamente ocho declaraciones acerca de la política de la iglesia como tal.
a. Las congregaciones deben existir, y ellas están formadas de cristianos bautizados por inmersión.
b. Estas congregaciones tienen sus reuniones de un modo especial en el primer día de la semana.
c. Debe haber oficiales de la iglesia quienes tienen responsabilidad dentro de cada iglesia local.
d. Debe haber diáconos responsables en cuanto a la comunidad de la iglesia, y en cuanto al rebaño.
e. La iglesia debe tener en cuenta la disciplina con seriedad.
f. Hay calificaciones específicas en cuanto a los pastores y los diáconos.
g. Debe haber más amplio compañerismo, compuesto de hermandad entre las iglesias locales autónomas.
h. Se deben practicar las dos ordenanzas neotestamentarias: el bautismo por inmersión y la cena del Señor.

5. CUATRO FACTORES DEL ADIESTRAMIENTO PARA LA EVANGELIZACION

ADIESTRAMIENTO PREVIO para similar lo que se va a hacer en el campo,
PARTICIPACIÓN ACTIVA de cada integrante en el trabajo de la evangelización.
CONTACTO PERSONAL con personas ajenas de la iglesia para compartir una clara exposición del mensaje de Dios.
TESTIMONIO RESPONSABLE de lo que Dios está haciendo ahora en su propia vida.

6. CINCO DIRECTRICES ESENCIALES HACIA UN POSITIVO CAMBIO DE ACTITUD

UN IMPERATIVO BÍBLICO. Poner el acento principal en hacer discípulos, no en mantener instituciones.
UNA PRESENTACIÓN ADECUADA. Propagar el evangelio en una forma adecuada al momento y a las circunstancias de estos días.
UNA CREATIVIDAD EXPERIMENTAL. No perder el espíritu de la experimentación con el fin de descubrir lo eficaz y lo funcional.
UNA METODOLOGÍA PENETRANTE. Patrocinar relaciones de cultivo entre los creyentes y la gente que no va a los templos, más allá de las paredes del edificio.
UNA MEMBRESIA COMPROMETIDA. Colocar a los miembros en sus varios ministerios, capacitados según sus dones espirituales.

7. SEIS CLAVES A LAS CIUDADES
Por Donald A. McGavran

Existe duda acerca de los métodos para comunicar la fe cristiana en las ciudades de la América Latina. Sin embargo, a base de las investigaciones efectuadas en algunos sectores de mundo se sugieren seis claves a las ciudades. Son principios generales que pueden adaptarse a las circunstancias específicas. Se ofrecen estas ideas para que los siervos de Dios que luchan diariamente con los problemas de iglesias urbanas las desarrollen.

CLAVE 1. DAR ÉNFASIS A IGLESIAS EN LAS CASAS.

Cuando la iglesia empieza a crecer en las ciudades se forman grupos de evangélicos. Cada individuo, familia o grupo más grande tiene que buscar un sitio para adorar a Dios y aprender más de El. Muchos de los cristianos nuevos no tienen interés en ir a la iglesia en el sitio cercano en que se reúnen. La manera más fácil es comprar un terreno y erigir una iglesia o sala. Es decir, es la manera más fácil si los fondos están disponibles. Si los hermanos creen que cada congregación debe tener su edificio propio designado para cultos, el progreso de la Iglesia está limitado según los fondos. Pero aun fuera del problema económico hay otra desventaja en ciertos sectores en comprar o arrendar un edificio y poner un rótulo identificándolo como casa evangélica. Tal lugar de cultos a veces desafía la oposición.

Los Discípulos de Cristo en Puerto Rico se gozaban de un crecimiento vigoroso en un número de iglesias en hogares. Estos grupos empezaban como estudios bíblicos a que una familia evangélica invitó a sus vecinos, o como células de oración en que algunas familias evangélicas se reunieron semanalmente. Otras congregaciones se iniciaron como escuelas dominicales que los laicos dirigieron una noche a la semana o como congregaciones satélites de una iglesia central para reuniones los domingos. Muchas de tales congregaciones siguieron sin gasto alguno fuera de los recursos de su propio grupo. Las que prosperaron bajo líderes laicos edificaron cabañas y empezaron a tener cultos, primeramente el domingo por la noche y luego también en la mañana. Algunas de estas congregaciones prosperaron y llegaron a ser iglesias fuertes.

La iglesia que se reúne en una casa tiene algunas desventajas. Si no crece el grupo, se cansan de tener reuniones por años en condiciones inadecuadas. Solamente los que tienen amistad con el dueño asistirán a los cultos en su casa. Los daños que sufre una casa pueden ser considerables. Sin embargo tanto crecimiento ha ocurrido en lugares de esta naturaleza que debemos considerar el método no solamente para iniciar una iglesia en un pueblo o barrio sino para la extensión de una iglesia establecida. Hay que recordar que la Iglesia Primitiva se reunió en hogares por los primeros setenta años de su existencia.

CLAVE 2. DESARROLLAR LÍDERES LAICOS Y VOLUNTARIOS.

Los laicos siempre han jugado un papel importante en la expansión de la iglesia. Un secreto del crecimiento de las iglesias en unas ciudades de Chile y del Brasil es que son movimientos laicos. Cuando obreros, empleados, artesanos o choferes enseñan la Biblia, guían en oración, cuentan lo que Dios ha hecho a su favor, exhortan a los hermanos, la fe evangélica parece y suena algo natural a los hombres. Lo que les falta de preparación y cultura a estos obreros que ganan la vida como los demás, importa menos que su contacto íntimo diario con su propio pueblo. Ningún obrero pagado de afuera puede conocer el barrio tanto o influir tanto en sus miembros.

Algunos de los nuevos convertidos tienen alguna capacidad para ser líderes. Hay que descubrir y desarrollar estas capacidades por medio de la práctica. Uno de los aspectos más importantes en la dirección de los líderes laicos es animarlos y apoyarlos para que tengan confianza. Dios ha dado muchos dones a la iglesia. La buena mayordomía cristiana exige que se desarrollen todos los dones que están distribuidos entre los miembros. Nuestra meta es que todos los hombres lleguen a ser discípulos de Cristo y miembros responsables de su iglesia.

CLAVE 3. RECONOCER SECTORES DIFÍCILES DE LA POBLACIÓN.

La tercera clave es reconocer que los sectores de la ciudad son de segmentos, unos abiertos, otros indiferentes y otros hostiles al evangelio. El siervo obediente e inteligente reconoce este hecho y hace sus planes a la luz de las realidades de su situación.

Lo cierto es que no sabemos que un sector de la población es hostil a la fe evangélica hasta que tratamos de penetrarlo con el evangelio. Pero si dentro de un año no es posible reunir por lo menos cinco familias convertidas sería mejor concentrar los esfuerzos de la iglesia en otro lugar. Esta regla se aplica particularmente cuando trabajamos entre personas muy cultas y amables. Queremos convencernos de que Dios nos ha mandado para trabajar entre ellos. Pero, en especial entre la clase media, es muy posible hacer muchos amigos y pocos convertidos. Seamos conscientes de este peligro de gastar mucho tiempo en actividades amenas pero con pocos resultados concretos.

La resistencia a veces surge por los dueños de la propiedad. Un misionero trabajó por cinco años en la ciudad de Sao Paulo con muy pocos resultados. Al fin descubrió que las casas en ese sector de la ciudad estaban construidas en terrenos que pertenecían a la Iglesia Católica Romana. Hacerse evangélico significaba perder el hogar.

CLAVE 4. ENFOCAR EN LOS PUEBLOS RECEPTIVOS.

El mosaico de la ciudad tiene unidades abiertas. El problema es encontrarlas. Varían de una ciudad a otra. Y aun en la misma ciudad la receptividad y la capacidad de la iglesia para cosechar los campos blancos fluctúan.

Un grupo que normalmente se ha mostrado receptivo es el de los recién llegados del campo. Por una generación son campesinos de corazón. Por lo general viven en barrios con otros de orígenes similares. Tienen hambre de compañerismo y están formando nuevas relaciones de todo tipo. Pero sería un error entrar con programas financiados con fondos de afuera. Programas paternales no crean iglesias estables y autóctonas. Esta es la mejor manera de establecer pegueñas congregaciones dependientes de otros.

CLAVE 5. RESOLVER LA BARRERA DE LA PROPIEDAD

Las congregaciones necesitan un lugar para sus reuniones y las iglesias en casas proveen un patrón con que empezar. Pero en los barrios más humildes no hay casas con salas amplias. A menos que se encuentre alguna manera para conseguir un local más adecuado, la multiplicación de células de cristianos se hace muy difícil. La manera más común de resolver este problema es conseguir un lote o el rincón de un terreno y edificar una cabaña. Estas son las primeras iglesias. Mientras crece, la congregación puede construir edificios siempre mejores hasta edificar al fin un templo grande y permanente.

Arrendar una sala es otra posibilidad. Aun una iglesia de 3,000 miembros de la Iglesia Brasil para Cristo se reúne en un edificio gue era una bodega. Una combinación de muchas iglesias en las casas, salas arrendadas y una iglesia "madre" con un edificio grande parece resultar bien para las Asambleas de Dios en el Brasil. En cambio en El Salvador donde el promedio de las congregaciones es de doce miembros con doce creyentes no-bautizados más y sus hijos, las Asambleas dependen mayormente de iglesias en casas.

Muchos están buscando la manera en que la iglesia con bastantes recursos en algunas partes del mundo puede ayudar a las iglesias de la América Latina a eliminar esta barrera de terrenos de alto precio y los costos altos de construcción. Cuando hay fondos del exterior es relativamente fácil comprar un terreno y edificar una iglesia. Pero, aunque aparentemente algunos no lo creen, los fondos de las iglesias en los Estados Unidos tienen un limite también. Si se establece un sistema de adquirir iglesias, las denominaciones tendrán que limitar su extensión, tal vez a una congregación cada año, o cada dos años. Además se da la impresión de que hacerse evangélico quiere decir recibir ayuda del extranjero.

Hay muchas maneras por las cuales las misiones e iglesias han tratado de solucionar este problema. La única regla fija que se puede ofrecer es la flexibilidad. Lo que resulta en una situación no necesariamente sería lo mejor para otras circunstancias aun dentro del mismo país. Una de las consideraciones más importantes es la velocidad del crecimiento de la congregación. Una iglesia que crece constantemente, pronto tendrá los recursos y el ánimo para solucionar su problema de local. Entonces el problema mayor no es el del edificio, sino cómo promover el crecimiento rápido y sólido. Cuando esto se resuelve, el problema del edificio está también resuelto en un alto porcentaje.

CLAVE 6. COMUNICAR UNA FE POSITIVA Y CONVENCIDA.

El primer motivo por la conquista de las ciudades del mundo antiguo fue una fe intensa. Esta fe brilla de las páginas del Nuevo Testamento. La primera expansión de la fe surgió por la opresión que expulsó a los discípulos de la ciudad de Jerusalén. La Iglesia Primitiva se caracterizaba por hombres y mujeres listos a morir por su fe.

La extensión del cristianismo por las poblaciones urbanas no fue por la sabiduría humana. Los creyentes se cometieron a Dios, creyeron en su revelación, aceptaron a Cristo como su Salvador y Señor, recibieron el Espíritu Santo y como nuevas criaturas con la esperanza de cielos nuevos y una tierra nueva, guardaban y comunicaban la fe, costara lo que costara.

EL LLAMAMIENTO DEL PASTOR COMO EDUCADOR

2009-04-16T20:04:00.000-07:00

No se pretende discutir todo aspecto de su llamado relacionado al cuidado de la iglesia, el rebaño. Mas bien queremos examinar el puesto educativo que está incluido en la invitación que Dios le da a cada uno que sienta esta dirección en la vida. Esto no quiere decir que la responsabilidad de educar y capacitar a la iglesia está en conflicto con la tarea de apacentarla; las dos tareas se complementan.

La tarea de pastorear es más amplia que meramente predicar. El que responde al llamamiento de Dios sólo para predicar, probablemente no sea llamado para pastorear, sino para ser un evangelista. Si no se acepta todo lo relacionado al pastorado, como el Señor Jesús lo practicaba, debe examinar de nuevo el significado de su llamamiento.

Base bíblica del puesto pastor/educador.

El fundamento bíblico principal del pastorado se encuentra en el NT mayormente, aunque hay indicio de ello en el AT también. Los israelitas no tenían tanto el concepto del hombre funcionando como pastor, sino que para ellos Yahvé cumplía ese papel (Sal.23). Cuando el Señor Jesús introdujo la idea de una congregación especial, o sea la iglesia, el obrero principal de ella, el pastor, asumió un nuevo significado. Al examinar las bases en los dos testamentos, podemos comprender más claramente todo los que implica el puesto de pastor/maestro.

Antiguo Testamento.

En el AT los líderes de Israel más similares a un pastor del NT fueron los profetas y los sacerdotes. Los dos puestos aparecieron temprano en la historia de Israel. No hay referencias bíblicas de un llamado especial a los primeros. Melquisedec apareció como sacerdote del Dios Altísimo en Génesis 14:17-20; él recibió los diezmos de Abraham, los cuales fueron ofrecidos a Dios. Así, el primer sacerdote funcionaba como intermediario entre el hombre y Dios.

Más tarde Abraham fue identificado como profeta ante el rey de Gerar, Abimelec (Gn. 20:7). Llegó a ser la voz de Dios entre la gente; recibía el mensaje divino y lo proclamaba al pueblo. Esta era la tarea principal de los profetas; es en este sentido que el pastor también debe recibir el mensaje de Dios y compartirlo con los hombres.

Los dos grupos, sacerdotes y profetas, tenían la responsabilidad de enseñar al pueblo. Dios encargó a los hijos de Aarón, como sacerdotes que enseñaran al pueblo, para que enseñaran “a los hijos de Israel todos los estatutos que Jehová les había dicho por medio de Moisés (Lv. 10:11).

A veces, a pesar de haber recibido el mandato de Dios de enseñar, los sacerdotes y profetas se extraviaron y fallaron en su deber. Isaías ha apuntado que “el sacerdote y el profeta erraron con sidra, fueron trastornados por el vino; se aturdieron con la sidra, erraron el la visión, tropezaron en el juicio” (Is. 28:7), de tal manera que toda esta casa está llena de vómito y suciedad, hasta no haber lugar limpio (Is. 28:8). Este es un comentario triste en contra de los llamados de Dios que desobedecen continuamente a Dios. Este acontecimiento en la vida de Israel nos indica que los llamados son seres humanos y débiles, y deben vigilar su conducta cada momento de su vida.

Nehemías les llamó la atención a los escogido que se había desviado de los mandatos de Dios y lo que sería el resultado de tal desobediencia. El pueblo todo se encontraba en la esclavitud porque sus líderes tenían por poco las leyes y los mandatos de su Rey (Neh. 9:32-36). Es una vigilancia continua la que los pastores/maestros deben mantener para no caer en el pecado y como consecuencia hacer que toda la congregación sufra.
El sacerdote como educador.

Enseguida se dan algunas referencias bíblicas del AT por las cuales Dios había encomendado a los sacerdotes la tarea de enseñar. El lector está invitado a examinar más minuciosamente cada una.

Por falta de los sacerdotes que les enseñaran, Israel, el reino del norte, se encontraba sin la de Dios y sin su presencia entre ellos (2 Cr. 15:1-3).

Cuando Judá, el reino del sur, necesitaba un avivamiento verdadero, el rey reunió a un grupo de personas idóneas, entre ellas algunos sacerdotes, “y enseñaron en Judá, teniendo consigo el libro de la ley de Jehová, y recorrieron todas las ciudades de Judá enseñando al pueblo (2 Cr. 17:7-9).

La enseñanza de los levitas fue entendida por todos los judíos. El rey Josías reconoció su papel como maestros y los confirmó en el ministerio de la casa de Jehová (2 Cr. 35:1-3).

Algunos de los sacerdotes fueron identificado por nombres en su funcionamiento de instructores del pueblo; Esdras fue uno de ellos. Se había preparado en los mandamientos y estatutos de Jehová para ministrar bien a Israel cuando regresara de la cautividad en Babilonia (Esd. 7:6-11). Él mismo fue el encargado de ayudar en el gobierno del pueblo y de capacitar a sus líderes (Esd. 7:25).

El sacerdote/maestro tenía la obligación de vivir la vida pura y sana, e instruir a la gente “a hacer diferencia entre los santo y lo profano, y les enseñaron a discernir entre lo limpio y lo no limpio (Ez. 44:21-23).

Esto y otros pasajes del AT nos muestran que el pueblo de Israel depende mucho de que los sacerdotes les enseñaran con preceptos, con palabras, y con ejemplos. Para el avivamiento general, para el vivir diario, y para enfrentar circunstancias de la vida, los judíos necesitan que alguien les guiara a la palabra de Dios y se les interpretara para poder agradar y servirle como ciudadanos de su reino. No es necesario decir que el pastor/maestro debe hacer los mismo en nuestros días.

El profeta como educador.

El papel principal de los profetas fue el de recibir el mensaje de Dios y proclamarlo a los hombres. Ellos fueron llamados a enseñar también. Aunque las referencias bíblicas son menos que las de los sacerdotes, sí hay evidencias suficientes de que Jehová les encomendaba la responsabilidad de instruir al igual que proclamar.

Jeremías fue profeta; aceptó también el encargo de enseñar. Cuando todos los oficiales y residentes llegaron a Jeremías, le pidieron que rogara por el mensaje que ellos necesitaban. El les respondió diciendo: He oído. He aquí que voy a orar a Jehová vuestro Dios, como habéis dicho, y todo lo que Jehová os respondiere, os enseñaré; no os reservaré palabra” (Jer. 42:4).

Como los sacerdotes, no todos los profetas cumplían con su deber, por esto Dios se enojaba contra ellos. Aún algunos enseñaron la mentira y fueron descritos como la cola de Israel (Jer. 32:31-33; Is. 28:7-12; 9:14, 15).

Como una continuación indirecta de aquellos ministros, el pastor/educador de hoy tiene grandes responsabilidades delante de Dios y de la iglesia. Es seria la tarea de compartir el mensaje de Dios a las congregaciones por medio de la predicación y la enseñanza. Las iglesias pueden experimentar dificultades y pruebas porque su pastor no está cumpliendo todo el mandato que nuestro Padre celestial le ha dado. Cuando los líderes judíos no ejercieron la voluntad de Jehová en su ministerio, todo el pueblo sufría. Que no sea así en la iglesias de nuestro tiempo.

Nuevo testamento.

Al llegar al NT, se encuentran más bases bíblicas para que el pastor sea educador. Como el Señor Jesucristo es el Pastor de pastores, es necesario considerar Su vida y después usarla como modelo para la vida del pastor de hoy. En su libro “En sus pasos”, Carlos Sheldon desafía a todo creyente a considerar la pregunta “Qué haría Jesús”, antes de realizar cualquier acción o acto. El pastor debe hacer aún más que los otros por la gran responsabilidad que tiene delante de Dios y de su pueblo.

Una de las formas de estudiar y comprender el mensaje bíblico es considerar las palabras que se usan al expresar una idea o una verdad. Los autores de los evangelios escogieron una serie de palabras para describir las proezas del Señor Jesús. Por ejemplo, enseñar en el AT se encuentra 134 veces, y en el NT se encuentra 121 veces. Parece que el Señor Jesús nunca fue llamado predicador, pero fue llamado Maestro por sus discípulos cincuenta y cuatro veces. Los evangelistas hacen referencia al Señor “enseñando” unas cuarenta y siete veces, “predicando”, unas doce veces.

El Señor Jesús comenzó su ministerio “enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo” (Mt. 4:23). El Señor predicaba, pero la gente lo reconocía más por sus enseñanzas “porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas (Mt. 7:29). El pastor no debe hacer algo menos que esto.

Antes de ascender el Señor Jesús dio una comisión a su iglesia para que se cumpliese antes de su segunda venida (Mt. 28:19,20). Si la iglesia debe enseñar , entonces el pastor el pastor debe tomar esta responsabilidad en su manos, debe dar capacitación a la congregación.

El Señor Jesús realmente es el verdadero ejemplo que el pastor necesita. Es suficiente para que el pastor acepte la tarea de educar como parte integral de su trabajo. Pero no debe descuidar la predicación, pues predicar y enseñar es prioritario en la iglesia.

Los pastores del primer siglo fueron conocidos también como obispos. En los requisitos para este puesto se incluye “aptos para enseñar” (1 Ti. 3:2; cf. Tit. 1:9; Ef. 4:11).

Pablo encargaba a Timoteo enseñar a hombres fieles para que fueran “idóneos para enseñar también a otros (2 Ti. 2:2). Sin quitarle ninguna cosa a la tarea de la buenas nuevas de salvación de nuestro Señor Jesucristo, enfatizamos que los pastores son responsables de la educación cristiana de la iglesia. Que Dios nos ayude a los pastores a cumplir este hermoso deber.

EL LLAMAMIENTO DE UN PASTOR

2009-04-16T20:00:00.000-07:00

Cuando Dios comienza a obra en la vida de sus hijos lo hace en forma individual y muy personal. No hay una serie de pasos específicos que Dios sigue; ni pasos que el creyente debe seguir para checar si es la voluntad de Dios que él se dedique al ministerio pastoral de tiempo completo. Qué bueno fuera si se pudiera indicar como A, B, o C. Uno tiene que acudir a la Biblia para recibir la dirección personal de Dios.

Es posible que Dios nuestro Señor comience a guiarnos a una obra especial aun desde antes de ser cristianos, cuando andamos en los delitos y pecados. Creo firmemente que Dios llama aun antes del nacimiento. Acepté a Cristo como mi Señor y Salvador a los doce años. Desde ese tiempo sentí el firme deseo de dedicarme de tiempo completo al ministerio; este llamamiento me fue confirmado mucho tiempo después.

Una definición.

Algunos pueden preguntarse ¿Qué quiere decir la palabra llamamiento? No se encuentra en la Biblia, pero la idea se encuentra varias veces. Una definición sencilla podría ser: El hecho de invitar a uno para que tome una acción específica o que acepte una tarea, un puesto, una responsabilidad, una carrera o profesión para su vida. Un llamamiento divino es cuando Dios invita a sus hijos a hacer una decisión relacionada a una tarea o que acepte un puesto, una tarea una responsabilidad especial en su reino.

La palabra clave en esto es MINISTERIO. Tiene sus raíces en el AT con un sentido más amplio en el NT. La definición abarca un campo muy extenso. Es un término general, pero su definición es más bien ambigua (El ministerio de todo creyente, p. 33). A veces se declara como el acto de servir. Aquí, la idea de servicio se introduce y penetra todo aspecto del ministerio.

Dios a través de Moisés llamó a la tribu de Leví para que ministrara delante de Aarón y del pueblo de Israel. Los levitas fueron llamados para servir como siervos (Nm. 3:6-8, 12).

Hay una relación muy estrecha entre llamamiento, ministerio, y servicio. Basta decir que es casi imposible tener el uno sin los otros. Vamos a aprender de diferentes tipos de llamamientos.

1. EL LLAMAMIENTO GENERAL: A todo hombre.

Según nuestra definición de llamamiento, podemos hacer la aplicación por lo menos en dos tipos de llamamiento, el general y el específico. El llamado general de Dios se expresa también en dos maneras: una a todo hombre, y otra a todo creyente. Recodando que todos hemos sido creados por Dios, tenemos que reconocer que el amor del Creador/Padre se demuestra para con cada ser humano. Dios, por este amor hacia nosotros, envió a su Hijo Jesucristo, “para que todo aquel que en él crea, no se pierda, mas tenga vida eterna. El hombre que no responde a este llamamiento divino, se perderá para siempre.

Pedro, en su segunda epístola, nos hace recordar: “todas las cosas que pertenecen a la vida a la piedad nos han sido dadas por su divino poder, mediante el conocimiento de aquel que nos llamó por su gloria y excelencia” (2 Pd. 1:3), y que él no retardas su promesa, según algunos la tiene por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento (2 Pd. 3:9).

2. EL LLAMAMIENTO GENERAL: a todo creyente.

Dios llama también a todo creyente para que sean ministros de su reino aquí en la tierra. Pablo dice “Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conforme a la imagen de su Hijo para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó (Ro. 8:29, 30). A la iglesia de Éfeso el apóstol Pablo dijo: Yo pues, preso en el Señor, os ruego que andéis como es digno de la vocación con que fuisteis llamados (Ef. 4:1).

Al aceptar a Cristo como nuestro Señor y Salvador personal, inmediatamente nos convertimos en ministros de Dios. Por esta razón Pedro nos dice: vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de la tinieblas a su luz admirable (1 Pd. 2:9).

Sin duda podemos llegar a la conclusión de que todos somos llamados a ser siervos delante de Dios. Para equiparnos en esta tarea, el Espíritu Santo nos da dones espirituales al nacer de nuevo. Cada cristiano debe identificar su dones, disciplinarlos y usarlos, como buen ministro del Señor en la iglesia a la cual pertenece. Pablo refuerza este llamamiento general: Quien nos salvó y llamó con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino según el propósito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes de lo tiempos de los siglos (2 Ti. 1:8, 9).

Un gran ejemplo de que Dios quiere que todos los creyentes sean testigos se nota entre los hermanos que fueron dispersados de Jerusalén por causa de la persecución (Hch. 11:19-24). Todos fueron discípulos pero no todos llegaron a ser pastores. Se debe enfatizar aún mas este llamamiento general a todo creyente a así destacar la tarea testimonial de cada uno. El gran éxito del aumento de congregaciones fue porque los creyentes cumplieron, individual y corporalmente, la voluntad de Dios en la expansión del evangelio por todas partes.

3. EL LLAMAMIENTO ESPECÍFICO: a individuos particulares.

Para algunos el llamamiento general no es el único que reciben. Dios ha puesto a personas para tarea específica a través de la historia; él sigue haciendo esto hoy, sigue llamando. Nuestro enfoque es la llamada personal e individual de algunos para servir a Dios en forma particular y definitiva.

En el AT y en el NT, encontramos a Dios llamando y escogiendo a líderes para cumplir tareas específica. Es interesante saber que el llamado de Dios no es igual para todos. Hay muchos ejemplos de hombres que fueron llamados por Dios: Abraham, Moisés, Isaías, Mateo el publicano, Pablo, Bernabé, etc.

4. EL LLAMADO A TAREAS DE HOY.

Dios utiliza varias maneras bajo diferente circunstancias, para llamar a sus hijos a distintos campos de trabajo. El ministerio puede ser local, nacional o mundial. Dios determina la tarea y su área de servicio para cada uno en forma particular. La Biblia usa varios términos para describir los llamados divinos: llamar o llamado (1 Co. 1:1; apartar (Hch.- 13:29); escoger o escogidos (Col.3:12); elegir o elegido (Jn. 15:16): Pablo describió su llamado como si fuera el Señor “poniéndome en el ministerio (1 Ti. 1:12).

En la obra bautista de hoy, hay varios ministerios a los cuales Dios llama a sus hijos para que le sirvan. El primero en la lista será el de pastor/maestro. Hay otros puestos como ministros de educación cristiana, ministro de música, evangelistas, misioneros, etc. De entre las membresía Dios escoge y llama a diferentes hermanos para que cumplan el ministerio global en la iglesia como diáconos, visitadores, guías/consejeros.

CONCLUSIÓN

Dios llama a todos al arrepentimiento y a la conversión. Después escoge a un pueblo especial para que el mundo perdido pueda recibir el mensaje de la salvación de nuestro Señor Jesucristo. Para llevar a cabo la evangelización, Dios separa a algunos con un llamamiento específico. Estos llamados tienen la tarea de prepararse para la responsabilidad eficaz en el reino de Dios aquí en la tierra.
El puesto de pastor/educador está incluido en los tres grupos llamado generales. El Señor buscó y llamó al pastor a la salvación por su fe puesta en el Señor Jesucristo. Después de su conversión, le dio la tarea de ser testigo suyo en donde quiera que se encuentre. Un día más tarde el Padre celestial lo escogió y le dio una invitación de ser un obrero especial de tiempo completo en su viña y él respondió con la entrega de su vida para este fin.
Como Abram que no conocía la tierra de Canaán, el pastor en perspectiva no sabe todavía los detalles de su futuro campo de trabajo. Como Pablo no comprendía la amplitud de su llamamiento al servicio del Señor, tampoco el nuevo pastor capta inicialmente la magnitud de su tarea en el Reino de Dios mientras viva. Pero, según su entendimiento, se ha entregado como barro en las manos del Alfarero para que sea instrumento útil en su Reino.

EL PASTOR COMO EDUCADOR

2009-04-09T19:44:00.000-07:00

INTRODUCCIÓN.

El problema educacional que existe en la mayoría de las iglesias bautistas se encuentra más que todo en la oficina del pastor. Probablemente, haya por lo menos cinco razones para estar en esta condición tan grave. No vale la pena echar a alguien; mas bien debemos reconocer los síntomas de ellas y determinar que no se deben empeorar.
1. No se ha dado el énfasis al ministerio de educación cristiana que se merece y necesita en las iglesias. Esto puede ser por falta de personal docente con énfasis educativo en las instituciones preparatorias del liderazgo eclesiástico. Puede ser también por falta de reconocer el valor y la necesidad de la educación para la buena marcha de una congregación.
2. Hay una falta del uso de la buena literatura en el programa educativo de las iglesias. Es posible que algunos no sepan usar la literatura disponible. También puede ser que el costo de la literatura pueda ser demasiado elevado para las iglesias. Otras iglesias posiblemente no sepan dónde conseguir literatura.
3. Falta de interés de los líderes. Algunos los líderes sí están mostrando interés en la educación cristiana, la situación puede mejorar en poco tiempo. Muchos líderes sienten la urgencia de preparar a los creyentes, y están buscando soluciones.
4. Elevación del puesto pastoral. El pastor quiere abarcar todo desde el púlpito. La proclamación desde el púlpito es más atractiva que la preparación de líderes entre los pocos. Se ignora esta necesidad.
5. No se ha enfocado la tarea del pastor como educador. Muchas veces no se enseña porque no se tiene enseñanza formal.
La clave para que el ministerio educacional tenga éxito es el pastor. Si él está convencido de la importancia de ello, si él lo promueve, si él lo apoya, si él participa en el programa educacional de la iglesia, sin duda, este ministerio tendrá éxito.
La Primera Iglesia Bautista de Dallas con una membresía de 21,000 creyentes aproximadamente, es una de las iglesias bautistas más grandes en el mundo. El Tabernáculo de Spurgeon en Londres, también bautista, tenía unos 10,000 miembros. Spurgeon fue un gran predicador y atraía a mucha gente; el pastor de la PIB de Dallas también lo es. Lo triste es que el Tabernáculo ahora reúne muy poca gente en sus cultos, mientras que en la PIB de Dallas de reúnen miles de personas.
Haciendo una comparación de la obra de los predicadores Criswell dice: La vida del gran Tabernáculo de Spurgeon estaba basada, en su época de esplendor, en el ministerio de la predicación de un elocuente y sabio predicador de la Biblia. En cambio, el crecimiento y desarrollo de la PIB de Dallas está basado en su programa educativo. Por lo cual, esté o no esté yo, la iglesia seguirá adelante y permanecerá sólidamente”.
Un autor anónimo escribió una poesía que dice en parte:

Mejor es ver a un sermón,
Que escucharlo cualquier día.
Prefiero que me acompañe uno,
Que sólo mostrarme la vía.

Una muestra vale más que un consejo.

El Dr. Price dice: La cosa más grande que sus discípulos (de Cristo) obtuvieron de su enseñanza no fue una doctrina, sino una influencia. Hasta el último momento de sus vidas la gran cosa fue que ellos habían estado con él. Por lo mismo, constituyó a doce para que estuviesen con él (Jesús el Maestro p. 14).
Cada pastor es un tipo de Cristo, siendo Él el buen Pastor, Cristo fue el prototipo de los pastores hoy día. El Señor Jesús llegó a ser el ejemplo de todos los encargados de cuidar a los rebaños del Señor. Es mucho mejor usarle a Él como modelo que a cualquier otro ser humano.
En 1986 dos grandes oradores dieron consejos a diferentes grupos en la reunión anual de la Convención de los Bautistas del Sur en San Luis, Missouri. Jorge Gallup, encuestador nacional, dijo a los ministros de educación cristiana: “América está en un malestar espiritual y está declinando moralmente por:
El individualismo excesivo,
La falta de darse cuenta de su responsabilidad personal,
La falta de valores básicos y el dominio individual por valores torcidos,
El hacer suave la doctrina del pecado, y
Las varias racionalizaciones, influencia del humanismo.
A la vez Guillermo Pinson, Secretario Ejecutivo de la Convención Bautista de Texas dijo a los directores asociacionales de misiones: “Hay cinco principios para mantener un equilibrio en la marcha evangélica de las iglesias:
Mantener el impulso de la obra.
Desarrollar la aptitud y la energía necesarias para combatir la fatiga en la obra.
Enfocar las metas.
Mantener la buena comunicación.
Usar los recursos disponibles de Dios.
Si estos consejos tienen validez para las iglesias bautistas del norte, deben poseer algo para las de
México también. Si no en el sentido estricto, sí en el sentido general pueden hablarnos a nosotros también. Pero ¿Cuál es la esencia de lo que estaban diciendo? Es que hay una necesidad de aumentar la enseñanza de los miembros de las iglesias mientras son jóvenes todavía para poder combatir los males agresivos del mundo. Aquí es donde entra el papel del pastor como educador.
El llamamiento a pastorear es una llamada de predicar, enseñar, y sanar de la enfermedad del pecado. Además la tarea del pastor abarca el apacentar las ovejas. Una lista parcial de sus responsabilidades dentro de su tarea incluye.
Predicar.
Interceder-servir.
Cuidar-apacentar.
Enseñar.
Evangelizar.
Aconsejar.
Guiar.
Prepararse él mismo y a los demás.
Visitar.
Organizar.
Administrar.
Reconciliar.
Atender imprevistos.
Colaborar.
Representar.
Hay un peligro que todo pastor debe reconocer y cuidarse para no caer en el error, buscar puestos altos en su ministerio y no buscar los puestos de servicio (diakonía). El puesto mayor puede ser “siervo del rebaño” (un llamado por Dios) y no el presidente de la Convención (un seleccionado por hombres).
I. ALGUNAS MANIFESTACIONES VIGENTES EN LA MATERIA.
A veces una palabra lleva más de un sentido y necesario saber el intento de su uso para interpretar el significado de ella dentro de una oración.
Tratamos de entender el significado, pero nos podemos equivocar.
Una palabra puede significar un puesto y a la vez una función. Normalmente como sustantivo indica el puesto y como verbo su función.
Hay que ser claros en el uso de palabras claves en toda esta materia.
Pastor. Una persona llamada por Dios para pastorear a una iglesia con toda la responsabilidad y beneficio que este llamado significa.
Pastorear. Acción o función de cuidar, apacentar, guiar, y ministrar a un rebaño de creyentes.
Educador. El que da dirección e información al aprendiz en su búsqueda de conocimiento y comprensión, las cuales resultan en aprendizaje para ésete.
Educación. Adquisición de conocimientos y habilidades de un alumno, que son útiles en su vida. El proceso o la acción de adquirir tales conocimientos y habilidades. Acción de desarrollar las facultades físicas, intelectuales y morales. Resultados de esta acción.
Ministerio (diakonía). Medio o agencia utilizada en el proceso de alcanzar las metas, los objetivos, y el propósito asignado designados y determinados por las necesidades de una actividad o entidad particular.
Habilitador. Persona encargada de facilitar a otros lo que necesita. Equipar, capacitador, adiestrador. El que hace hábil a otro.
Liderazgo. Capacidad de dar dirección o de estar enfrente de otros.
Líder. Persona capaz de encabezar a otros guiándoles para el bien. El que sirve en una ministerio.
Siervo (siervo, servir). Uno que se dedica a ministrar para el bien de otros. En que sirve en un ministerio.
Discípulo. Estudiante o seguidor de otro.
Profeta. El que declara el mensaje que ha recibido de Dios. Dios prometió levantar profetas de entre su pueblo, poner las palabras en su boca, capacitarles para hablar lo que él les mandó a decir, y mantener la autoridad de Sus palabras que ellos debía hablar (Dt. 18:18,19).
Sacerdotes. Uno que representa a los hombres delante de Dios, que intercede por ellos, que preside los actos de adoración y consagración a favor de ellos.
II. ALGUNOS PRINCIPIOS DIDÁCTICOS A CONSIDERAR.
El pastor debe considerarse un habilitador. Debe tener cuidado de no alejarse del rebaño. Debe estar cerca de ellos, de tal manera que puedan sentir su presencia. La educación en la iglesia no es hijastra; es natural y legítima. El mejor padre es el que le enseña a su hijo en vez de predicarle.
El pastor debe darles de comer a sus ovejas; buscar y seleccionar los mejores pastos para ellas.
A. Principios generales.
Reconocer y apreciar las cinco funciones básicas de la iglesia.
Proclamación (kerigma). La verdades del reino de Dios.
Adoración (leiturgia). Conocer a quién se adora.
Enseñanza (didaskalía). Guiar en la adquisición de conocimientos.
Servicio (diakonía). Cómo servir a otros.
Compañerismo (koinonía). Cómo relacionarse bien con lo demás.
Distinguir entre educación teológica y educación cristiana.
Sus fines.
1). Educación teológica.
Preparación formal e informal para los diferentes ministerios, pastoral, musical, educacional.
2). Educación cristiana.
Preparación para la salvación del incrédulo y capacitación para el creyente hacia la madurez.
Sus participantes.
1). Educación teológica.
Los creyentes llamados a un ministerio de tiempo completo.
2) Educación cristiana.
Para todos los cristianos, toda la iglesia.
Tomar al Señor Jesús como nuestro ejemplo.
El Señor Jesús y sus evangelistas llamaron a sus seguidores “ovejas” veintitrés veces, dieciséis veces en Juan 10 (acción pasiva).
Los llamaron también discípulos 221 veces aproximadamente, que significa el papel de Maestro del Señor Jesús. Además en Hechos a los creyentes se le llamó discípulos 31 veces.
B. Principios específicos.
El fin de la predicación es: Inspiración, conversión, dedicación, motivación.
El fin de la enseñanza es: Conocimiento, evangelismo, edificación.
El enfoque de la enseñanza es: la Biblia, la gente.
El enfoque de la educación debe tomarse en base a las necesidades de la iglesia.
·La necesidad de: conocer de la mente, ser del corazón, hacer de la vida.
-Hay muchos fracasos en las iglesias por falta de tomar en cuenta estas necesidades.
¿Cómo va a responder el pastor a estas necesidades?.
Proclamación, aplicación / interpretación, ejemplo, enseñanza.
La Biblia da tres llamados.
Redención en Cristo (2 Ti.1:8,9; He. 3:1).
Discipulado atrás de Cristo (Fil. 3:13-15; Ef. 4:1-3).
Servicio especial (Gá. 1:15,16; He. 5:4).
El modelo de educación cristiana en la gran comisión.
“Id”, visitación.
“Haced discípulos”, evangelismo.
“Bautizándolos”, conservación de resultados.
“Enseñándoles”, capacitación / discipulado.
II. BASE BÍBLICA PARA EL PUESTO DE PASTOR: pastor/maestro.
El nombre del puesto no es compuesto en toda la Biblia (2Ti. 1:11; 1 Co. 12:28; He. 13:17).
Tal vez la cita más clara se encuentra Efesios 4:11, donde la lista de oficios o puestos dados por el Señor incluía el de “ pastores y maestros”.
Realmente es difícil deparar las dos funciones del puesto u oficio.
A. Algunas instrucciones y ejemplos para pastores.
1. El Señor Jesús como Maestro.
a). Enseñando en la sinagoga de ellos (Mt. 4:23; 9:37).
b). Les enseñaba como quien tiene autoridad (Mr. 1:21,22; Mt. 7:29).
c). Enseñando Jesús al pueblo en el templo (Lc. 20:1).
d). Rabí, sabemos que has venido de Dios como maestro (Jn. 3:2).
e). Me llamáis Maestro, y Señor; y decís bien, porque los soy (Jn. 13:13).
f). Les enseñaba por parábolas muchas cosas (Mr. 4:2).
2. Pablo como maestro.
a). Pablo y Bernabé...enseñando la palabra del Señor (Hch 15:35; 11:26).
b). Enseñándoles la palabra de Dios (Hch. 18:11).
c). Pablo les enseñaba (Hch. 20:5).
d). En todo os he enseñado (Hch. 20:35).
e). Enseñando acerca del Señor Jesucristo (Hch. 28:31).
e). Para esto yo fui constituido maestro de los gentiles (1 Ti. 2:7).
3. Enseñanzas de los apóstoles.
a). Sacerdotes...resentidos de que enseñasen al pueblo (Hch. 4:1,2).
b). Entrando en el templo, y enseñaban (Hch. 5:21).
c). No cesaban de enseñar (Hch. 5:42).
4. Instrucciones a dos jóvenes pastores.
a). Que no enseñen diferente doctrina (1 Ti. 1:3).
b). Requisito del obispo: Apto para enseñar (1 Ti. 3:2).
c). Si esto enseñas a los hermanos, serás buen ministro (1 Ti. 4:6).
d). Esto manda y enseña (1 Ti. 4:119.
e). Mayormente los que trabajan en predicar y enseñar (1 Ti. 5:17).
f). Esto enseña y exhorta (1 Ti. 6:2).
g). Para enseñar también a otros (2 Ti. 2:2).
h). Apto para enseñar (2 Ti. 2:24).
i). Exhorta con sana enseñanza (Tito 1:9).
j). Que enseñen a las mujeres jóvenes (Tito 2:4).
B. El puesto de pastor/maestro.
1. Ese un don de Cristo a los suyos (Ef. 4:8,11).
2. Es un puesto de servicio y enseñanza.
3. Su fin es perfeccionar a los creyentes (v. 12a).
a. Para que sean ministros (v. 12b).
b. Para que la iglesia sea edificada (v:12c)
1. Hasta que todos sean unidos en la fe y tengan el conocimiento de Cristo (v. 13a).
2. Hasta que todos lleguen a la perfección según la estatura de la plenitud de Cristo (v. 13b).
c. Para que no sean como niños fluctuantes (v. 14a).
1. Llevados por doctrinas falsas (v. 14b).
2. Llevados por hombres astutos y engañadores (v. 14c).
d. Para que crezcan en Cristo (15 b).
e. Para que el cuerpo vaya edificándose en amor ( v. 16).
4. Debe ser apto para enseñar (1 Ti. 3:2).
5. Debe apacentar la grey (1 Pd. 5:1-3).
6. Debe gobernar bien su casa (1 Ti. 5:17).
7. Habrá recompensas para el que cumple bien (1 Pd. 5:4).
IV. LA NECESIDAD URGENTE DE PASTORES EDUCADORES.
La necesidad es universal, no sólo en México.
En los Estados Unidos hay 37,00 iglesias aproximadamente, 3,500 tienen pastores múltiples y 28,500 tienen un solo pastor. Hay 32,000 pastores, de los cuales 10,600 son bivocacionales.
Por ser así todos los pastores tienen que reexaminar su concepto del llamamiento al pastorado e incluir lo que es bíblico, o sea, la tarea de enseñar.
El pastor no tiene que hacer todo el trabajo de enseñar a la iglesia. Hay miembros capaces par ayudarle, a veces con muy poca preparación adicional.
El nuevo pastor debe hacer sus planes de quedarse con una congregación hasta que ella pueda caminar sola. La capacitación de líderes idóneos requiere tiempo, paciencia, y mucho trabajo.
Pablo nos deja un buen ejemplo: se quedó con los hermanos en Corinto un año y seis meses enseñándoles la palabra de Dios (Hch. 18:11).
A. La situación de muchas iglesias bautistas.
Hay un deseo fuerte de más enseñanza de la Biblia y más capacitación de los creyentes.
Hay un sentido de frustración cuando este deseo no se puede satisfacer por el ministerio actual.
La pérdida de miembros es casi tan grande como la recepción de nuevo por esa frustración.
Hay talentos y dones espirituales que se secan porque no hay oportunidad de alimentarlos y capacitarlos para usarse en el ministerio cristiano.
Muchos pastores quieren hacer algo positivo en el campo d educación pero no saben por dónde comenzar ni por dónde caminar.
Falta de ayudas y materiales didácticos en muchas iglesias.
Hay una sequía de personal adiestrado para prestar dirección y orientación a nivel regional y nacional.
B. La actitud del pastor ante esa necesidad.
1. Una actitud negativa.
a. Podrá decir que Dios le ha llamado a predicar en vez de a enseñar.
b. Podrá ignorar las necesidades básicas de la congregación que pastorea.
c. Podrá dejar en manos de otros no capacitados la responsabilidad de educar a la iglesia.
d. Podrá ponerse rebelde cuando le piden su ayuda educacional.
e. El resultado podrá ser que el se vaya de la congregación a otra sin poder desarrollar el liderazgo que las iglesias necesiten.
2. Una actitud positiva.
a. Aceptará la tarea de enseñar como parte integral de su llamamiento al pastorado.
b. Determinará colaborar con la iglesia en el afinamiento de sus talentos y dones para la obra de Dios.
c. Se quedará en la congregación el tiempo suficiente para hacer la voluntad de Dios.
d. Gozará de una satisfacción profunda al ver el crecimiento cualitativo y cuantitativo de la membresía.
e. Dejará una iglesia fuerte cuando Dios le llame a otra para servirle.
C. Algunas posibles soluciones.
La resolución de este problema no queda sólo en las manso de una iglesia. Se extiende desde el pastor individual hasta el nivel nacional.
A nivel local.
a. cuando el pastor reconoce la debilidad del ministerio educativo de la iglesia, él mismo hará la decisión de intentar ofrecerse para erradicar este impedimento de la iglesia.
b. La iglesia en consulta con el pastor, le dará la oportunidad de capacitarse.
c. Se hará una evaluación de la situación actual y se definirán las prioridades.
d. Se buscarán las soluciones disponibles dentro del alcance de la congregación y el pastor.
e. Se pedirá la ayuda de personas idóneas y disponibles dentro del área de la iglesia.
f. Anticipará lo necesario en el presupuesto para proveer lo indispensable para los gastos.
g. Ofrecerá oportunidad de capacitación para toda la iglesia.
A nivel de asociación.
a. Reconocerá la situación educativa de las iglesias de la convención.
b. Se determinará ofrendar sistemáticamente a la convención.
c. S buscará enlistar un grupo de obreros para capacitarlos.
d. Se buscarán capacitadores para prepara a otros.
e. Se creará un departamento de educación cristiana en la asociación.
f. La asociación estará atenta a las necesidades de las iglesias asociadas.
A nivel nacional.
a. Se formará una junta o departamento de educación cristiana de la convención nacional.
b. Se harán los estudios necesarios por regiones de la república a base de una encuesta común para poder identificar las debilidades y virtudes del programa educativo actual.
c. Se estructurará el organismo nacional necesario para la consecución de respuestas a las debilidades existentes.
d. Se proveerá personal y finanzas adecuadas para la realización de la obra.
e. Se capacitará líderes nacionales, regionales y asociacionales, y se los ofrecerá a las iglesias para la orientación y preparación de sus líderes, comenzando con el pastor y llegando hasta las varias organizaciones.
V. La relación del pastor y la educación cristiana.
- Todo creyente está llamado al ministerio (diáconos) de nuestro Señor Jesucristo.
- Todo creyente es miembro del sacerdocio real.
- Todo creyente está llamado a diferentes lugares, propósitos, tiempos (parcial o completo).
- Algunos creyentes son llamados para pastorear, diáconos, como evangelistas, escritores, misioneros, etc.
- Dios es sabio al determinar que la ocupación de pastor incluía dos funciones, predicación y enseñanza. Al negar la una, el llamado está perjudicando la otra.
- Lo triste es que no sólo sufre el ministerio del pastor que no cumple este mandato, sino la iglesia sufre a la misma vez, y así el reino de Dios también.
A. El pastor ayudará a la iglesia en la formación de una filosofía sana de la educación cristiana.
Estará convencido del valor de la enseñanza.
El demostrará su apoyo al ministerio educativo.
Guiará a la iglesia a la convicción de que la educación cristiana no es sólo otro departamento de la iglesia, sino el fundamento y armazón que unifica todo el ministerio de ella.
Su filosofía incluirá las siguientes características.
a. Comprensión global. Se incluye todo miembro de la congregación; cada uno tiene algo que ofrecer.
b. Unidad. Hay varias organizaciones educativas, deben considerarse como un solo programa de enseñanza. Su fuente de autoridad y conocimiento es una, la Biblia.
c. Agrupación por edades. Para algunas actividades es aconsejable mezclar todas las edades, sexo. Mientras que para otras actividades es mejor agruparlos por edades y sexo.
d. Participación. Cuando los miembros están bien clasificados y organizados, se presenta un medio ambiente más favorable para la participación de parte de todos. Así se desarrollan y se utilizan los talentos y los dones de cada participante para su propio beneficio, la edificación de la iglesia, y la honra y gloria de Dios.
B. El pastor se relacionará a la educación cristiana como un programa total.
Conocerá el funcionamiento de todos los departamentos por inspección.
a. Vigilará la buena marcha de cada clase y cada grupo de actividad.
b. Conocerá cómo se desarrolla cada estudio.
c. No se impondrá la disciplina, sino se ofrecerá ayuda en cualquier dificultad o necesidad existente.
d. Hará recomendaciones a los líderes de cada organización en cuanto a mejoramiento y eficacia dentro de ella.
Será ejemplo en todo sentido-por inspiración.
a. Pondrá su imagen para que puedan ver su interés y apoyo a todo el programa educativo.
b. Mantendrá su figura de propósito y acción, demostrando su entusiasmo contagioso para la obra.
c. Guardará su propia actitud, siendo siempre positiva y constructiva delante de la congregación.
d. Asistirá a clínicas y talleres de capacitación con los líderes de los departamentos.
e. No tendrá reservaciones de promover las actividades educativas del púlpito cuando la oportunidad se presente.
Coordinará todos los esfuerzos de la iglesia-por integración.
a. Guardará en el calendario de actividades los tiempos designados para programas perennes.
b. Toda actividad especial, campañas de evangelismo, de avivamiento, de mayordomía, estudios especiales, etc. tendrá que tomar en cuenta los tiempos más oportunos para ellas.
c. No dará preferencias a departamentos. Todas pueden funcionar con la seguridad de mantener su tiempo programado.
d. El pastor llegará a ser el símbolo de la unidad y la integración del ministerio global de la iglesia.
C. El pastor se relacionará con todos los departamentos.
-Se puede compara a los líderes de la iglesia con un equipo deportivo, cada miembro tiene su responsabilidad y relación particular con los demás. Si alguno no cumple con su tarea se debilita el equipo.
-Cada equipo tiene su capitán; el pastor es el que lleva este papel.
-Muchas de las decisiones que él hace determinan el resultado final del esfuerzo del equipo.
-Es necesario que él tenga buenas relaciones con cada miembro para llevar la victoria máxima al final.
VI. El papel del pastor como educador.
A. Reconoce la relación de la predicación y la enseñanza.
El fin de la prédica es la persuasión (inspiración).
a. Inspirar y motivar al incrédulo a aceptar al Señor Jesús como su Señor y Salvador personal.
b. Inspirar y motivar al creyente a vivir la vida cristiana diariamente.
El fin de la enseñanza es información y acción.
a. Instruir al incrédulo en el camino de la salvación ofrecida por Dios a todo el mundo.
b. Instruir al creyente en todas las verdades eternas de la Biblia y su aplicación a la vida diaria.
B. Es pastora de la iglesia y de todo el ministerio de ella.
Será pastor de la iglesia en su vida espiritual, emocional, física y educacional.
Será pastor de todas las organizaciones de la iglesia.
C. Tiene que prepararse como líder de la educación cristiana.
aprovechará toda oportunidad de capacitación que se ofrezca.
Cooperará con la convención nacional y regional para el mejoramiento de la obra.
Deberá ser asiduo lector de libros sobre el ministerio educativo de la iglesia.
Invitará a otros líderes a ayudar cuando crea que no tiene la capacidad para dar una conferencia determinada.
D. Tiene que trabajar con los líderes laicos como si fueran de su equipo pastoral.
Realizará las reuniones de ellos individualmente como si fueran de su equipo pastoral.
a. Para tratar sus inquietudes.
b. Para hacerles sugerencias relacionadas al mejoramiento de su trabajo.
c. Para animarlos, motivarlos, y agradecerles por el trabajo que están haciendo.
E. Tendrá que proveer o vigilar la provisión del material didáctico para los diferentes departamentos.
VII. Algunas sugerencias prácticas para el pastor como educador.
A. Preparativos personales.
Llegará a estar convencido del significado de su puesto como pastor/maestro.
Guardará como su guía de trabajo su calendario personal diario, semanal y mensual.
Hará un estudio del estado actual del ministerio de educación cristiana en la iglesia y lo analizará.
Proyectará los cambios, nuevas actividades, y personal necesario para poner en marcha un adecuado programa educativo.
Se capacitará en las áreas donde le falte conocimiento.
B. Relaciones personales.
-Todo el trabajo de la iglesia se relaciona con personas.
-El pastor debe tener buenas relaciones con los que le ayudan en el ministerio.
-Las relaciones personales son cultivadas, no se establecen automáticamente.
-Es necesario que dependa de la ayuda de otros, él solo no puede hacer todo el trabajo.
Con los líderes elegidos por la iglesia.
a. Identificará los dones espirituales de los líderes en potencia.
b. Recomendará las personas a la comisión de candidatos.
c. Dará oportunidades de capacitación a toda la iglesia.
d. Desarrollará un espíritu de equipo didáctico y camaradería con todos los departamentos.
e. Hará que sientan interés, apoyo, agradecimiento por el trabajo que están prestando a la obra.
f. Debe gozar del compañerismo de ellos.
g. Tendrá cultos de reconocimiento y gratitud por ellos delante de la iglesia.
Con las comisiones.
-No todas las comisiones está directamente relacionas con educación, pero indirectamente sí.
-Las comisiones más relacionadas ala educación cristiana son:
a. Educación cristiana
b. Candidatura.
c. Escuela dominical.
d. La unión femenil y la varonil.
e. La unión de jóvenes.
f. De biblioteca.
Con los miembros de las comisiones educativas.
Con los líderes convencionales.
C. Trabajos personales.
Conocerá y diagnosticará el funcionamiento de todas los departamentos educativos de la iglesia.
Ayudará a que todos formulen los blancos para sus departamentos.

A corto plazo: Meta A mediano plazo: Objetivo A largo plazo: Propósito

“Las finalidades de la educación cristiana, una vez definidas, dan dirección, unidad, y significado concretos a nuestro trabajo y al mismo tiempo nos sirven como puntos de comparación o normas para juzgar los resultados”.
Proyectará mejoramientos necesarios para cada departamento.
Participará, en lo posible, en los proyectos de cada departamento.
Evaluará los resultados periódicamente.
D. Preparativos personales.
Siempre debe estar sujeto a la voluntad de Dios.
Mantendrá un espíritu de mansedumbre y servicio ante la congregación.
Dará el mismo énfasis a la educación cristiana que a la predicación.
Mantendrá su estudio bíblico personal.
Dará la honra y gloria a Dios por los logros realizados en su ministerio.

CUIDADO PASTORAL (Doce lecciones)

2009-04-09T19:15:00.000-07:00

CUIDADO PASTORAL
balmartz@gmail.com
http://www.balbier.blogspot.com/
Lección 1

Introducción
La palabra pastor proviene del griego POIMEN que significa "el que da de comer". El Señor Jesucristo usaba la ilustración, en el evangelio de San Juan hablando sobre el buen pastor, pastor de ovejas. En el Antiguo Testamento encontramos la palabra Raah y significa lo mismo. Se usa en los Salmos; por ejemplo en el Salmo 23, "Jehová es mi es mi pastor (raah). Antiguamente no se usaba la palabra pastor como título para indicar una responsabilidad frente a la iglesia, o sea para indicar que la persona tenía llamado especial del Señor para servir en la iglesia.
¿Que significa entonces el término Cuidado pastoral? Primeramente significa COMPASIÓN. Compasión quiere decir amor, pero significa más que amor, y esta es la segunda definición: el amor que escucha. Muchas veces creemos escuchar, pero en realidad solo estamos oyendo; como por ejemplo, tenemos la experiencia del apóstol Pablo en su viaje a Damasco; el escuchó una voz y comprendió lo que esta voz le decía; mientras que los que estaban con él, según nos dice el libro de los Hechos, oyeron la voz, pero no entendieron nada de lo que decía. Por esto debemos concluir que Dios nos habla personalmente.
PRIMERA ILUSTRACIÓN, CUALIDADES QUE DEBE POSEER UN PASTOR.
1. La SABIDURÍA de Salomón. Para aplicar la enseñanza bíblica a la iglesia.
2. La FE de Abraham. Para depender completamente de Dios
3. La PACIENCIA de Job. Cuando enfrenta sufrimientos o persecución.
4. La ELOCUENCIA de Simón Pedro, especialmente en el día de Pentecostés.
5. La VISION MISIONERA del apóstol Pablo. Amor por la almas perdidas.
6. El VALOR de un león. Para enfrentar al enemigo.
7. La MEMORIA de un elefante. No se debe olvidar de las enseñanzas bíblicas.
8. La PIEL de un rinoceronte. Esto significa que el pastor debe estar preparado para las críticas que de una u otra manera va a recibir. Por eso es necesario pedirle a Dios que nos sostenga y fortalezca.
SEGUNDA ILUSTRACIÓN ACERCA DEL PASTOR.
En el Antiguo Testamento, el mejor pasaje que sirve de base para esta ilustración, se encuentra en Is. 40: 1-11. Veamos solo el versículo 11: "Como pastor apacentará su rebaño; en su brazo llevará los corderos, y en su seno los llevará; pastoreará suavemente a las recién paridas”.
Pero el pasaje favorito de la Biblia es el Salmo 23. Un autor llamado Aramus, ha escrito un libro sobre cuidado pastoral; en un párrafo nos da tres ejemplos para probar esto; en primer lugar dice que las ovejas son indefensas, necesitan mucha protección, si leemos Is. 53:7 "Angustiado él, y afligido , no abrió su boca; como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeció, y no abrió su boca."
También nos dice que las ovejas son buenas seguidoras. Sabemos que las ovejas siguen al pastor sin dar problemas, Juan 10: 3-5 dice: “A éste abre el portero, y las ovejas oyen su voz; y a sus ovejas llama por su nombre, y las saca. Y cuando ha sacado fuera todas las propias, va delante de ellas; y las ovejas le siguen, porque conocen su voz. Mas al extraño no seguirán, si no huirán de él, porque no conocen la voz de los extraños."
En tercer lugar, vemos que las ovejas tienen tendencia a apartarse a descarriarse; para esto nos apoyamos en Is. 53:6. "Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apartó por su camino; mas Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros.
Dice nuestro Salmo 23 que bajo el cuidado del pastor a las ovejas no les falta nada. Cristo nunca se llama a sí mismo Obispo o Predicador; pero si El Buen Pastor.
Hay otras referencias en los Salmos; por ejemplo, en el Sal. 80: 1-2 "Oh Pastor de Israel escucha; Tú que pastoreas como ovejas a José, Que estás entre querubines, resplandece. Despierta tu poder delante de Efraín, de Benjamín y de Manases, Y ven a salvarnos."
Estudiaremos el Salmo 23 para ver lo que nos dice sobre el pastor.
En primer lugar dice que el pastor tiene interés en cada oveja en forma individual. Dice: “Jehová es mi pastor" es necesario dar énfasis a la palabra "MI", hay algo personal en ello, algo individual. El buen pastor llama a las ovejas por su nombre (Juan 10:3), y sabemos también que el buen pastor conoce a cada una de sus ovejas (Jn. 10:27) y busca a aquella que está perdida (Lc. 15:4).
En segundo lugar, el pastor nos da descanso; dice el Salmo: “en lugares de delicados pastos me hará descansar". El buen pastor nos conoce, y conoce nuestras limitaciones. El sabe cuándo es tiempo de descansar y cuándo es tiempo de andar.
En tercer lugar, Dios, como buen pastor, nos da una provisión diaria: “Junto a aguas de reposo me pastoreará." Delicados pastos, es la comida, y aguas de repose es nuestra bebida.
En cuarto lugar, encontramos una renovación y estímulo de parte del pastor. Al estar cansado y abatido, dice el salmista: "confortará mi alma”.
También, en quinto lugar, el buen pastor nos da la dirección: “Me guiará". Esto es interesante porque es por voluntad propia, no a fuerzas. En Juan 10:3-4, vemos que el buen pastor saca a las ovejas y va delante, no está detrás, sino enfrente; guiándolas siempre de la mano.
En sexto lugar, el buen pastor nos da la instrucción, adiestramiento y disciplina; dice el versículo 3: "Me guiará por sendas de justicia por amor a su nombre". También nos da la motivación para metas.
En séptimo lugar, nos da seguridad y protección; dice el salmista: "No temeré mal alguno, porque tú estarás conmigo; tu vara y tu cayado me infundirán aliento". La vara y el cayado eran cosas que el pastor usaba en aquel tiempo; la vara servía para defenderse de los lobos y también para sostenerse en caso de caída. El cayado se usaba para sacar del hoyo a las ovejas.
En último lugar, el buen pastor da el compañerismo personal y la amistad. Dice el salmista "porque tú estarás conmigo". Estando con Cristo nada nos faltará.
El espíritu del pastor verdadero, no es de superioridad, sino de cuidado fraternal.
TERCERA ILUSTRACIÓN.
La ilustración del Hijo, según el Dr. Brister. Aquí encontramos que somos miembros de la familia de Dios (Ro. 8:16,17; Gál. 6:2,5; Ef. 3:6; Tit. 3:7).
Como miembros de la familia de Dios, tenemos el privilegio de trabajar juntos, en armonía; porque somos de la misma grey; somos ovejas del Pastor del buen Pastor.
IMPORTANCIA DEL MINISTERIO PASTORAL.
En estas clases de Cuidado Pastoral estamos pensando sobre el papel del pastor y mencionamos la vez pasada las palabras de Cristo a Pedro: "apacienta mis ovejas" Y lo que nosotros debemos entender bien en el significado de estas palabras es que cuando Cristo se dirigió a Pedro así, no se trataba de los corderos o las ovejas de Pedro; sino de las ovejas y los corderos de Cristo Jesús. Aunque a veces decimos "mi iglesia", sabemos, por supuesto, que se trata de la iglesia de Cristo y no la nuestra,
La importancia del ministerio pastoral resalta tanto en el libro de los Hechos como en las Epístolas. Muy pronto en la iglesia de Jerusalén aparecían los ancianos en colaboración con los apóstoles. Y tenemos que ver lo que pasó en el capítulo 6 del libro de los Hechos, cuando escogieron a los siete hombres llenos de fe y del Espíritu Santo para servir en las mesas.
Sabemos que los ancianos no siempre han trabajando con los apóstoles. En Hechos 11: 30 dice:"le cual en efecto hicieron, enviándola a los ancianos por mano de Bernabé y de Saulo." Este caso se refiere al socorro que iban a llevar a los hermanos en Judea.
Casos en los que los ancianos y los apóstoles trabajaban juntos lo encontramos por ejemplo cuando Pable y Bernabé tuvieron una discusión no pequeña con ellos (Hch. 15:2; 6. Se dispuse entonces que Pablo y Bernabé subiesen a Jerusalén con los apóstoles y los ancianos para tratar esta cuestión. Sabemos que en esta época los apóstoles eran doce, va que Matías había tomado el lugar de Judas (Hch. 1:26).
Parece que Pablo iba a ser el apóstol número doce, pero los otros en su urgencia, nombraron a Matías para servir como apóstol; después de esto no se sabe más de Matías.
Luego sabemos que Bernabé y Pablo constituyeron ancianos en su primer viaje misionero "Y constituyeron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos, los encomendaron al Señor en quien habían creído" (Hch. 14: 23). Es interesante ver que no constituyeron pastores, sino que usaban la palabra "ancianos".
Hay dos palabras en el griego que significan "ancianos"; uno es anciano de edad y el otro, alguien con experiencia y madurez en el evangelio. Esta fue la idea aquí; a veces la misma persona puede ser un anciano espiritualmente hablando y un anciano por su edad; pero en este caso yo creo que Pablo y Bernabé estaban buscando hombres de madurez espiritual al usar la palabra "anciano".
También en Hechos 20: 17,28. "Enviando, pues, desde Mileto a Efeso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia." "Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Señor, la cual él ganó por su propia sangre."
Nos dice aquí, obispos en lugar de ancianos. Vemos que había en la iglesia primitiva varios puestos: ancianos, pastores, obispos y también diáconos, pero el enfoque teológico sobre los pastores fue que eran también maestros.
En la lista que encontramos en la primera carta de Pablo a Timoteo sobre los requisitos para ser obispos, encontramos que si alguno desea el oficio de obispo, debe llenar una lista de requisitos.
En el mismo capitulo hay también una lista sobre los requisitos que deben llenar los diáconos. La única diferencia marcada entre los requisitos de un obispo o pastor y los requisitos para un diácono es que el obispo o pastor, sea apto para enseñar. Es muy conveniente subrayar esta única diferencia en la lista de requisitos para un obispo y para un diácono.
Por supuesto tenemos una diferencia muy pequeña, dice que el obispo no dado al vino 1 Ti. 3 y por lo que se refiere al diácono dice: "no dados a mucho vino" 1 Tim.3: 8.
En cada país hay una manera particular de observar esta doctrina de la Biblia. En España, por ejemplo, todos los cristianos toman vino y también fuman; aun los pastores.
En Efesios 4:11 encontramos la lista de los oficios en la iglesia: Apóstoles, profetas; evangelistas, pastores y maestros; y en la cartas pastorales tenemos los requisitos de ancianos, obispos y diáconos. Tenemos una lista en 1 Timoteo y otra en Tito.
Pedro se identifica con los pastores. "Ruego a los ancianos que están con vosotros, yo anciano también con ellos y testigo de los padecimientos de Cristo, que soy también participante de la gloria que será revelada; Apacentad la grey de Dios, (usando las mismas palabras del Señor Jesucristo), que está entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con ánimo pronto; no como teniendo señorío sobre los que están a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey" 1 Pd. 5: 1-3
Entonces, esto concluye o termina nuestro estudio teológico sobre lo que significa el pastor; ahora sabemos que el Nuevo Testamento y en la iglesia neotestamentaria todos los puestos estaban casi iguales, solamente por la experiencia de los siglos pasados hemos venido haciendo distinciones.
Los presbiterianos tienen ancianos también obispos y diáconos; pero la idea que recibimos del Nuevo Testamento, es que no había distinción alguna en todos estos puestos en la iglesia. No fueron nada más para llenar lugares, sino que fueron para llenar necesidades dentro de la iglesia. Había necesidad de tener a alguien para servir como pastor y el pastor usualmente, uno de los ancianos, entonces fue el pastor de toda la iglesia.
Lo que sí siempre encontramos es la palabra ancianos en plural, varios líderes de la iglesia, pero su liderazgo no fue por causa de un honor sino por la necesidad de tener a alguien sobre todos los cristianos.
CARACTERÍSTICAS COMUNES EN LA VOCACIÓN CRISTIANA.
Discutiremos, como parte de la vocación cristiana en ambos sexos misioneros, maestras, etc. Todos los miembros de la iglesia tenemos estas características comunes.
1. El Señorío de Cristo en la vida de todos los creyentes.
En el Nuevo Testamento encontramos la expresión del Señor y Salvador. El tiene que ser nuestro Salvador antes de que pueda ser nuestro Señor. Entendemos que al aceptarlo, no fue solamente como nuestro Salvador sino también como nuestro Señor y amo de nuestras vidas. Como Pablo usa esta expresión en sus cartas: "esclavo de Jesucristo", no tenemos nuestra propia pertenencia somos esclavos de Jesucristo.
2. El Llamamiento a una vida recta.
Algunos muchachos estaban discutiendo acerca de su pastor y uno dijo: "El pastor es un hombre bueno" y el otro muchacho dijo "Sí, pero la iglesia le paga a él para que sea bueno". Este no es el principio nuestro, nosotros todos tenemos un llamamiento a una vida recta, una vida buena, y no nos portamos así porque nos paguen.
3. El deseo de rendir un servicio no egoísta.
Podríamos decir también, un servicio sacrificial. No estamos trabajando para nuestra propia gloría ni para nuestro propio bien, sino por el bien de todos y para el bien de la iglesia.
4. Una compunción interior.
Un deseo interno, algo que viene de dentro de nosotros y que nos mueve a participar en la obra del reino de Dios, pastor y miembros de la iglesia todos.
5. La convicción de un propósito divino y de un plan divino para cada individuo.
Sabemos que cada vida tiene un plan de Dios, no solamente los miembros de la iglesia o los líderes de la iglesia tienen un plan divino y un propósito divino para sus vidas; sino todos.
6. La creencia de que el propósito de Dios toda la vida, es sagrada y nada secular
Vemos en el primer siglo la distinción; la división entre pastores, los ministros y los laicos; pero tenemos la creencia de que no hay tal división. Todos estamos haciendo el propósito de Dios.
7. El ministerio singular.
Tenemos como obreros de Dios un ministerio singular; en primer lugar, tenemos una revelación, y ¿cuál es esta revelación singular? La Biblia nos habla de Cristo como la revelación singular de Dios. En segundo lugar tenemos una Institución singular: la iglesia cristiana. En tercer lugar, tenemos un llamamiento singular para ser los voceros de Dios y los profetas de Dios; los sacerdotes de Dios, los evangelistas de Dios y los pastores de Dios.
El Dr. Brister, en su libro sobre cuidado pastoral nos dice que hay tres motivos bíblicos del ministerio y son:
1. La ilustración del siervo o diáconos.
La palabra griega "diakonía" significa ministro o siervo. Los miembros de las primeras iglesias efectuaban una variedad de servicios según los dones, sin pensar en el oficio del prestigio. No sabían nada entre distinciones de los laicos y según 1 Pedro 2:5,9 dice: "Vosotros también como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medie de Jesucristo," y "Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable;" un sacerdocio real.
También, hablando sobre la idea de ilustración de siervo, como motivo bíblico del ministerio, la autoridad concedida a ciertos dirigentes surgió no de su superioridad en la iglesia, sino de su dedicación al servicio. En nuestras iglesias tenemos diferentes tipos de pastores; hay pastores dedicados a la obra del Señor que siempre están pastoreando una iglesia activa; una iglesia que está progresando, una iglesia que está fundando nuevas misiones y centros de predicación, etc. Pero también tenemos otros hermanos que se llaman pastores y que no tienen la misma dedicación a la obra.
2. La ilustración del pastor. Isaías 40: 1-11 es un hermoso pasaje que describe desde el Antiguo Testamento el papel del pastor de Dios. Hay que subrayar lo que dicen los versículos 1 "Consolaos, consolaos, pueblo mío, dice vuestro Dios, 2: decidle a voces que su tiempo es ya cumplido, que su pecado es perdonado, 3 Voz que clama en el desierto: preparad el camino de Jehová, 6 Voz que decía: da voces. Y yo respondí: ¿Qué tengo que decir a voces? Que toda carne es hierba y toda su gloria como la flor del campo, 9, 10 Súbete sobre un monte alto, anunciadora de Sión; levanta fuertemente tu voz, anunciadora de Jerusalén; levántala, no temas; di a las ciudades de Judá: íVed aquí al Dios vuestro! He aquí que Jehová el Señor vendrá con poder, y su brazo señoreará; he aquí que su recompensa viene con él, y su paga delante de su rostro. La ilustración en el versículo 11 ya la hemos comentado en la sección anterior; cabe insistir que este es un cuadro muy tierno del papel del pastor que nos conmueve profundamente al leer: Como pastor apacentará a su rebaño; en su brazo llevará los corderos, y en su seno los llevará; pastoreará suavemente a las recién paridas.
Vemos la ilustración de Dios como el pastor, y también tenemos quizá el mejor ejemplo como motivo bíblico en el Salmo 23. También Isaías 53: 7 dice: “Angustiado él, y afligido, no abrió su boca; como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeció, y no abrió su boca." Las ovejas son indefensas, ellas son seguidoras. En el oriente cercano los pastores de ovejas siempre van delante de ellas y no detrás del rebaño como se acostumbra en México. Las ovejas tienen la tendencia a descarriarse y a apartarse (Is. 53:6) pero según el Salmo 23 bajo el cuidado del pastor, a las ovejas no les falta nada.
CONCEPTO BÍBLICO DEL PASTORADO.
Sabemos que la predicación es solo una fase del pastorado; que el pastor tiene que hacer muchas otras cosas, y desligada del contacto directo ce los oyentes, la predicación puede convertirse en un mero ejercicio intelectual. Los miembros de una iglesia hacían de su pastor: “Durante seis días de la semana es invisible y el domingo es incomprensible". Con esto querían decir que durante la semana, la congregación no podía ver a su pastor y el domingo no podían entenderlo.
El mejor sermón, a veces es difícil de poner en práctica. Hay que predicar, pero también hay que estar con la gente. De Pablo leemos "...y como nada que fuese útil he rehuido de anunciaros y enseñaros, públicamente y por las casas”, "...así como también sabéis de que modo, como el padre a sus hijos, exhortábamos y consolábamos a cada uno de vosotros," (Hch. 20:20; 1 Tes. 2:11).
En los primeros siglos de la iglesia se dio mucha importancia a la obra pastoral. En la página 10 del libro Ministros de Jesucristo, escrito por José M. Martínez dice "Solo en la medida que veamos la obra pastoral de Cristo mismo como parte del conjunto de su obra redentora, podremos comprender rectamente la primacía de su propia labor pastoral, así como el carácter pastoral de la iglesia."
La iglesia no tiene función pastoral propia si los cristianos no son llamados a ser pastores. Del mismo modo que hay un sumo sacerdote, así hay solo un buen pastor; sin embargo, pertenecer a la iglesia de Cristo equivale a estar comprometidos en su obra sacerdotal; es únicamente en este sentido que pódenos hablar de pastores cristianos.

Preguntas sobre el material básico.

1. Escriba usted las ocho cualidades que debe tener tm pastor.

2. Escriba tres textos bíblicos que hablen del Señor como Pastor.

3. ¿Cuáles son los dos significados de la palabra "anciano" en el NT.?

4. ¿Cuál es la única diferencia que encontramos en las listas de requisitos de los obispos y los diáconos?

5. Haga usted la lista de las siete características comunes de la vocación cristiana.

Lección 2

Introducción.

En la lección número uno iniciamos este estudio del CUIDADO PASTORAL considerando algunos términos que dan nombre a nuestra materia. Hemos atendido algunos puntos en relación al papel del pastor y los ejemplos que nos proporciona la palabra de Dios; básicamente el de nuestro Señor Jesucristo.
No preténdenos de ninguna manera agotar argumentos que pongan de manifiesto la importancia que reviste para una persona llamada de Dios para dedicarse al honroso y sagrado deber de servir como pastor. Al continuar con este tema, en esta lección deseamos que el estudiante siga las impresiones que finalmente pondrán en su persona la firme convicción de cubrir su tarea pastoral en amor y servicio que nuestro Padre canalizará finalmente en bendición a favor de los que forman su Santa grey y para la gloria de su nombre.
Al estudiar las ventajas de la misión pastoral, queremos destacar cómo estas vienen como bendición tanto para la iglesia como para el pastor mismo; así hemos de vivir la realidad de que como dice el himnólogo: “Placer verdadero es servir al Señor; no hay obra más noble, ni paga mejor. Servirle yo quiero, con fe y con amor; Servirle prometo desde hoy”.

VENTAJAS DE LA OBRA PASTORAL.
1. La obra pastoral aumentará los conocimientos relativos a la naturaleza humana. La necesidad más grande de la gente es conocer del evangelio de salvación.
2. Aumentará los conocimientos relativos a los anhelos de los miembros de su iglesia. Sus objetivos como cristianos y como personas en general.
3. Aumentará los conocimientos del pastor relativos a las inquietudes y necesidades de los miembros de su Iglesia. Sobre sus necesidades espirituales, morales, físicas, etc.
4. El verá las luchas de quienes le rodean y saber, por la visitación,
Cómo enriquecer su semillero homilético y sus experiencias para poder predicar a la congregación, algo que les dé consolación, esfuerzo e inspiración.
Si una persona es callada y no tiene la confianza necesaria para entablar un diálogo con ella, lo mejor será averiguar qué es lo que más le gusta a esa persona y la próxima vez empezar la conversación partiendo de eso.
Es necesario, además conocer el estado de salud de la persona.
Conocer las circunstancias familiares, en muchos casos no solamente vive la familia sino también la suegra, los abuelos, etc., todo lo que afecta la vida de la familia.
Conocer las características de su situación laboral, donde trabaja la persona, en qué consiste su trabaje, etc.
Podrá conocer el testimonio de conversión de cada miembro, su experiencia espiritual, hace cuánto tiempo conoce al Señor, y qué crecimiento ha tenido desde entonces.
Si hacemos un estudio sobre el pastorado a la luz de la escritura, encontramos en el AT a Dios cono el guía, como el pastor, como el protector de Israel. Quizá el pasaje más famoso y conocido se encuentra en el Salmo 23, donde nos dice el salmista David: "Jehová es mi pastor nada me faltará, en lugares de delicados pastos me hará descansar, junto a aguas de reposo me pastoreará; confortará mi alma, me guiará por sendas de justicia por amor de su nombre. Aunque ande en valle de sombra de muerte, No temeré mal alguno, porque tu estarás conmigo; Tu vara y tu cayado me infundirán aliento”.
Siguiendo este mismo pensamiento encontramos los Salmos 28:9; 74:1; 78:52; 80:1; 95:7, Salmo 100:3.
También en los profetas encontramos por ejemplo Isaías 40:11 "Como pastor apacentará su rebaño; en su brazo llevará sus corderos, y en su seno, los llevará, pastoreará suavemente a las recién nacidas." En Ezequiel 34:15-16: "Yo apacentaré mis ovejas, y yo les daré aprisco, dice Jehová el Señor. Yo buscaré la perdida, y la haré volver al redil la descarriada, vendaré la perniquebrada, y fortaleceré la débil; mas a la engordada y a la fuerte destruiré; las apacentaré con justicia."
También se usa esta figura, en el AT para dirigentes políticos del pueblo, pero estos mayormente eran malos en su misión. En Jeremías 2:8, vemos un ejemplo: "Los sacerdotes no dijeron; ¿está Jehová? y los que tenían la ley no me conocieron; y los pastores se revelaron contra mí, y los profetas profetizaron en nombre de Baal, y anduvieron tras lo que no aprovecha." Jeremías 10:21:"Porque los pastores se enfatuaron y no buscaron a Jehová; por tanto no prosperaron, v todo su ganado se esparció." Jeremías 23:1-4: "¡Hay de los pastores que destruyen y dispersan las ovejas de mi rebaño! dice Jehová.

CUALIDADES PERSONALES EN EL MINISTERIO PASTORAL.
Existe una palabra que lo resume todo: SIMPATÍA, hay mucho sufrimiento en el mundo y muchos de les miembros de nuestras iglesias, sufren por diversos motivos, por eso nosotros tenemos que desarrollar la cualidad de la capacidad de simpatizar con éstas de lo contrario no estaremos cuidando de ellas como pastores.
1. La sencillez. Debemos aprender a ser mansos y humildes de corazón, esto quiere decir que debemos ser sencillos, no debemos engañar a nadie, nuestro Sí debe ser Sí, y nuestro No debe ser No; vivir una vida sencilla, tener un corazón sencillo como nuestro Señor Jesucristo. Debemos mantener la sencillez en todo momento, sin excepciones; el ministro ha de mostrarse siempre sencillo y accesible, nunca con aires de superioridad porque se nos cierran las puertas de acceso.
2. El buen trato. Hay que tratar a cada persona como individuo, así como un médico no puede dar la misma medicina a todo el mundo, nosotros debemos dar a cada persona un trato especial.
3. Discreción. Es algo privado, tanto los pastores como los médicos recibimos información muy privada, y sin embargo, he oído a pastores usar, para sus sermones, casos muy íntimos que les confiaron como secreto pastoral.
4. La imparcialidad. Nadie debe acusarnos de favoritismos, podemos tener amigos porque todo el mundo necesita de ellos, pero debemos tratar a todos por igual, ser imparciales en todo.

DIMENSIONES DE LA OBRA PASTORAL.
Lo mismo que para hacer un mueble, para la obra pastoral, también es necesario tener y conocer las dimensiones.
1. Su amplitud. En el ministerio tenemos una amplitud grandísima para cuidar personas no hay límites, las dimensiones del ministerio rebosan fronteras, todo depende de nuestra visión.
2. La duración. Esto es la permanencia de la obra pastoral, la cual depende del Espíritu Santo, de Dios, El es la persona que nos dirige, pero también depende de nosotros mismos, de cómo conocemos la voluntad de Dios para nuestras vidas.
3. La profundidad o dimensión de las obras. Muchas veces en nuestro ministerio somos muy superficiales en cuanto al trabajo, nos preocupamos en cosas vanas y descuidamos nuestra vida espiritual, o muchas veces hablamos a las personas de la importancia que tiene para la vida del cristiano la Oración o la lectura de la Biblia, pero nosotros mismos descuidamos estos aspectos, no sabiendo que es demasiado peligroso hacerlo porque eso puede conducirnos al fracaso.
Vemos que es necesario compartir nuestro tiempo con los hermanos pero también separar un tiempo para nosotros, para nuestros ejercicios espirituales, de lo contrario estaremos abriendo las puertas para que entre Satanás. No debemos olvidar que el fracaso de un pastor es más grande que el de cualquier otra persona, porque somos líderes, porque todo el mundo nos está mirando, están pendientes de nuestros éxitos o fracasos.

CARÁCTER DEL MINISTERIO
Ser ministro de Jesús, no garantiza la posición de un carácter equilibrado. La palabra "carácter" proviene del griego "charasso" y quiere decir grabar. El carácter no es la personalidad, sino una propiedad de la misma; en el diccionario la palabra carácter significa: índole o condición de una persona, modo de ser, o genio de una persona.
Todos los hombres tenemos carácter, puede ser este fuerte o débil, constante o inconstante, manso o iracundo. Hay tres cosas que influyen en el carácter:
1. Temperamento. Es una combinación de riesgos heredados que uno recibe de sus padres al momento de la concepción.
2. Niveles morales intuitivos y la conciencia. Sabemos que todo ser humano posee un sentido intuitivo del bien y del mal. La Biblia dice que cada persona posee una conciencia que los acusa o los defiende: "Mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusándoles o defendiéndoles sus razonamientos (Ro. 2:15).
3. La preparación de la infancia: Vamos a ver 4 cosas bajo este punto de vista:
a. El amor paternal, no se refiere solo el amor del padre, sino también al de la madre. El amor durante la infancia es de mucha necesidad, dicen los psicólogos que muchos criminales actúan así porque les faltó amor de los padres.
b. La disciplina paternal: Muchas veces pensamos que si amamos a nuestros hijos no debemos castigarlos, pero esto es el error más grande ya que solo el que realmente ama castiga. En la Biblia vemos ejemplos sobre esto, Proverbios dice: "Castiga tu hijo en tanto hay esperanzas mas no se apresure tu alma a destruirlo”
c. La instrucción de los padres. Instruimos a nuestros hijos con cariño, con amor, con entendimiento. En Proverbios 1:8-9 leemos: Oye hijo mío la instrucción de tu padre y no desprecies la dirección de tu madre, porque adorne de gracia serán a tu cabeza y collares a tu cuello”.
d. El ejemplo paterno: Muchas veces actuamos sin saber que estamos siendo ejemplo para nuestros hijos podemos imaginar la frustración de un niño cuando su papá le pide haga algo y llegado el momento el papá actúa de manera contraria a lo que enseña.
Debemos vivir de acuerde a nuestras palabras, actuar de acuerdo a nuestras creencias y de acuerdo al ejemplo que demos a nuestros hijos. Muchas veces tenemos falta de sabiduría para desenvolvemos entre tal y cual circunstancia, mas debemos apropiarnos de las promesas de nuestro Señor cuando nos dice por ejemplo en Santiago” si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría pídasela a Dios, el cual dará abundante-ente v sin reproche, pero pídala con fe no dudando nada”.

INDICE DE UN CARÁCTER EQUILIBRADO
1. Debemos conocernos y aceptamos taL y como somos realmente. Muchas veces tenemos un concepto demasiado alto de nosotros mismos; es bueno, además, saber cómo me ven los demás, y sobre todo cómo somos cuando estamos solos.
2. No tener celos. El celo oculta muchas cosas bajo una máscara, a veces podemos ser celosos del éxito de nuestros consiervos del ministerio.
3. No tener orgullo excesivo de la congregación. Por ejemplo no debemos pensar en nuestra denominación como que es la mejor de todas, que sólo en nuestra iglesia está la vida eterna.
4. No debemos desanimarnos. El desánimo perjudica mucho nuestro ministerio como obreros de Dios; no podemos hacer decisiones sabias cuando estamos desanimados, no podemos preparar un sermón eficiente, visitar o planear el programa de la iglesia.

PREGUNTAS SOBRE EL MATERIAL BÁSICO.
1. Cite cuatro ventajas de la Obra Pastoral.
2. Escriba las cuatro cualidades personales del ministerio pastoral.
3. ¿Cuáles son las tres dimensiones de la Obra Pastoral?
4. Nuestra lección habla de tres clases que influyen en el carácter del ministro ¿Cuáles son?
5. Al hablar de la preparación en la infancia, nuestra lección cita cuatro cosas que intervienen ¿Cuáles son?
6. ¿Cuales son los cuatro índices de un carácter equilibrado?

Lección 3

EL PASTOR Y SU RELACIÓN CON DIOS

Este tal vez sea el factor más importante. El zapatero arregla las suelas de los zapatos de otras personas y muchas veces sus mismos zapatos necesitan arreglarse, esto significa que muchas veces tenemos la tendencia de hablar de Cristo a otras personas cuando en realidad nuestra propia vida no está en completa dependencia de Dios. El pastor debe recordar que él es una persona escogida por Dios para realizar una tarea especial.
Hay personas y ministros que equiparan la vida espiritual, con la multitud de actividades, cuando en realidad las actividades no pueden tomar el lugar del Espíritu Santo en nuestras vidas; nos ocupamos de muchas actividades, reuniones en la iglesia todas las noches, y durante el día estamos muy ocupados en la obra del Señor, pero todo esto no puede remplazar al ejercicio de una vida espiritual, una vida controlada por el Espíritu Santo.
El pastor debe recordar el deber de concentrarse en la vida y el ministerio, concentrar sus energías en las cosas prioritarias, no podemos desperdiciar energías en las cosas que no son vitales para la fe cristiana.
En el primer libro de los Reyes 20:38-40 leemos: Y el profeta se fue, y se puso delante del rey en el camino, y se disfrazó, poniéndose una venda sobre los ojos. Y cuando el rey pasaba, el dio voces al rey, y dijo: Tu siervo salió en medio de la batalla; y he aquí que se me acercó un soldado y me trajo un hombre, diciéndome: Guarda a este hombre, y si llegare a huir, tu vida será por la suya, o pagarás un talento de plata. Mientras tu siervo estaba ocupado en una y en otra cosa, el hombre desapareció. Entonces el rey de Israel le dijo: Esa será tu sentencia; tú la has pronunciado.
Las palabras más importantes que debemos considerar son: "Y mientras tu siervo estaba ocupado en una y otra cosa el hombre desapareció”. No podremos decir a Dios de vez en cuando “¡oh Señor! Mientras tu siervo estaba ocupado en una y otra cosa, no pude hacer tu voluntad".
El ministro debe recordar además que tiene el deber de progresar, no podemos quedar nos en un solo lugar en la vida cristiana, en la vida espiritual, siempre debemos progresar, alguien ha dicho: “Oirán mejores sermones cuando sean hechos por mejores predicadores." Nosotros podemos decir: "Recibirán mayor cuidado pastoral cuando sea hecho por mejores pastores".
Quisiera sugerirles una cosa: Al estudiar la Biblia al preparar sus sermones, es una buena idea estudiar devocionalmente, esto es, con la meta de aplicación personal, primeramente; si estamos preparando un sermón el mensaje ha de ser para nosotros y luego para los que nos escucharán.

EL PASTOR Y EL EVANGELISMO.
El apóstol Pablo nos dice en 2 Timoteo 4:5: "Haz obra de evangelista, cumple tu ministerio”.
El hombre que ha sido llamado para ser pastor maestro no predica como uno con llamamiento a Evangelista, son dones distintos. El pastor trata de hacer todas las tareas de evangelismo, pero el tiene el derecho y deber de instruir a sus miembros, en la tarea de ganar almas para Cristo; alguien ha dicho: "No son los pastores los que hacen más ovejas, sino las ovejas las que hacen más ovejas". Por supuesto los pastores cuidan e instruyen a las ovejas, pero la tarea de ganar almas para Cristo ha de ser tarea de todo creyente.
El hacer obra evangelística, quiere decir, que vamos a llevar a unos miembros con nosotros, a hacer la visitación, especialmente si vamos a visitar un hogar con la intención de hablarles del Señor Jesucristo. El mejor plan que se ha desarrollado para ayudar a los miembros de nuestras iglesias, es el plan TEA consiste en tener una preparación o taller, de tres días, y a la cuarta y quinta noche salir a evangelizar.

EL PASTOR Y LA ORACIÓN.
En el capítulo seis del libro de los Hechos, en los primeros siete versículos encontramos lo que pasó en la iglesia primitiva de Jerusalén cuando los griegos, miembros de la iglesia murmuraban contra los Hebreos de que las viudas eran desatendidas en la distribución diaria, entonces los doce apóstoles convocaron a la multitud de los discípulos y les dijeron: "No es justo que dejemos la palabra de Dios para servir a las mesas buscad, pues hermanos, de entre vosotros, a siete hermanos de buen testimonio, llenos del Espíritu Santo, y de sabiduría a quién encarguemos este trabajo", ''Y nosotros persistiremos en la oración y en el ministerio de la palabra". Tenemos pues que formar la disciplina de la oración".
Mencionaremos algunos pensamientos sobre la oración, en cuanto a la vida pastoral
En primer lugar, la Oración es nuestra respuesta al carácter de Dios (Sal. 145:3); y respondemos al carácter de Dios, en primer lugar dándoles las gracias (Sal. 116: 12-17a).
Pero también encontramos la respuesta al carácter de Dios, en la confesión, en la oración (Sal. 51:1 y en He. 4:16). Hay otra parte en respuesta al carácter de Dios en la oración, es la Intercesión, la cual es muy necesaria (Sal. 28:9 y Col. 4: 12). Finalmente hablando de nuestra respuesta al carácter de Dios, tenemos la petición (Mt. 7:11).
Entonces al orar deberíamos seguir este plan:
1. Alabanza dando gracias a Dios.
2. La Confesión.
3. La Intercesión.
4. La Petición.
También nuestra oración es la respuesta a la voluntad de Dios, siempre estamos buscando la voluntad de Dios, o hemos de buscar la voluntad de Dios. Cuantas veces planeamos un programa en la iglesia y hacemos todos los planes, sin ponernos de rodillas para pedir, en primer lugar, la voluntad de Dios.
Es además la respuesta a la invitación de Dios para el compañerismo (Sal. 27:¿-8). Es una invitación de Dios para el descanso 1 Pd. 5:7, echando toda nuestra ansiedad sobre El, porque El tiene cuidado de nosotros. Otra parte a la respuesta a la invitación de Dios, es el esfuerzo, y encontramos estas palabras tan hermosas en Isaías 40:31 "Pero los que esperan en Jehová, tendrán nuevas fuerzas, levantarán alas como las águilas, correrán y no se cansarán, caminarán y no se fatigarán".
El orden de estas palabras, es importante: Los que esperan en Jehová tendrán nuevas fuerzas, LEVANTARAN alas como las águilas, luego van a CORRER, luego a CAMINAR. Va de lo más difícil hasta lo que todo el mundo puede hacer.
Lo último que debemos hacer en respuesta a la invitación de Dios, es una invitación a Dios pidiendo su protección y ayuda.
Leemos en Salmo 40:1-2 "Pacientemente esperé en Jehová y se inclino a mí, y me hizo sacar del pozo de la desesperación, del lodo cenagoso, puso mis pies sobre peña y enderezó mis pasos".

SECRETOS DE LA ORACION
1. Hay que poner los ojos en Dios, no en nuestras peticiones.
Muchas veces estamos pensando en nuestros planes, nuestros deseos, nuestras necesidades y sabemos que Cristo Jesús dice que no hay que pedir por la vida, la comida, ni la ropa, porque Dios sabe que necesitamos estas cosas, pero sí debemos pedir porque el reino de Dios sea una realidad en nuestras vidas y en la de nuestros conocidos.
2. Que la oración sea nuestra preferencia y no el último recurso. Generalmente hacemos todo y al final oramos. La oración siempre debe tomar el lugar, pidiendo la voluntad de Dios en cuanto a los planes que estamos haciendo.
3. Orar más por causa de la convicción que tenemos. Esto quiere decir que no debemos orar sólo cuando estemos en necesidad, sino convencidos de que la oración es la base de todo, es lo más importante, tanto como el respirar.
Hay personas que solo asisten al templo cuando tienen problemas, o que ora cuando tiene gran necesidad.
4. Orar llenos de alabanza.
5. Orar por cosas específicas. Si oramos por cosas generales el Señor nos oye, pero es necesario especificar nuestras necesidades.
6. Orar en el Espíritu, orando en el Espíritu significa para mí, orando con la dirección del Espíritu Santo, porque El nos ayuda a orar.

GUIA PARA LA ORACIÓN
1. La alabanza. Hebreos 13:15, Sal. 34:l-3 Su bondad, su paciencia, su amor, su sabiduría, su grandeza, su poder, su santidad, su gracia.
Tenemos que dar una oportunidad para que el Señor hable a nuestros corazones; tenemos que escuchar sus instrucciones.
2. La acción de gracias. Fil. 4:6; 1 Tes. 5:18.
Podemos dar gracias a Dios por muchas cosas; por nuestra casa, la comida, la ropa, una cuenta da ahorros, por las bendiciones físicas, etc.
3. La Confesión. Fiel y justo son dos palabras importantes en nuestro arrepentimiento cuando confesamos nuestros pecados a Dios (1 Jn. 1:9).
El Espíritu Santo nos revela nuestros pecados. Tenemos varias clases de pecados: De palabra, de hecho, de pensamiento, de comisión, de omisión.
Como dice la epístola a los Hebreos 12:1: por tanto, nosotros también, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos, despojémonos de todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante."

PREGUNTAS 1 Juan 1:9 SOBRE EL MATERIAL BÁSICO.
1. ¿Cuales son los cuatro pasos del plan propuesto por esta lección para orar?
2. La lección da cuatro pensamientos en cuanto a la oración, ¿Cuáles son?
3. ¿Cuáles son los seis secretos que da la lección en cuanto a la oración?
4. ¿Cuáles son las tres guías para la oración que da la lección?5. Escriba las cinco clases de pecado que debemos confesar a Dios.

Lección 4

CÓMO CULTIVAR LA MENTE DEL PASTOR

Es necesario hacernos las siguientes preguntas.
1. ¿Las cosas que llegan a mi mente me van a ayudar física, mental y espiritualmente?
El apóstol Pablo dice en 1 Corintios 6:12. "Todas las cosas me son lícitas, mas no todas convienen".
2. ¿Me va a dominar? No queremos ser esclavos de ninguna cosa, porque en Cristo Jesús somos libres; en el pasaje, en la última parte del versículo 12 leemos: “Todas las cosas me son lícitas mas yo no me dejaré dominar de ninguna". Con esto sabemos que no debemos ser dominados de ninguna cosa del mundo.
3. ¿Se caerán o tropezarán otras personas con lo que estoy haciendo? En 1 Corintios 8:12,13 dice: "De esta manera, pues, pecando contra los hermanos e hiriendo su débil conciencia, contra Cristo pecáis. Por lo cual, si la comida le es a mi hermano ocasión de caer, no comeré carne jamás, para no poner tropiezo a mi hermano".
4. ¿Es para la gloria de Dios lo que estoy haciendo con mi vida? En 1 Corintios 10:31, dice: “Si, pues, coméis o bebéis, o hacéis otra cosa, hacedlo todo para la honra y gloria de Dios".

Al pensar en la manera de cultivar la mente, hay que considerar el uso del tiempo. Sabemos que tenemos 24 horas en el día, las cuales podemos aprovechar. Todo depende de cómo organicemos nuestro tiempo. Para muchos ministros son mejores las mañanas para hacer la correspondencia y los sermones, dejando la visitación para la tarde o la noche; pero hay una cosa que debemos hacer cuando apartemos la mañana el estudio: Es necesario avisar a la congregación. Si los hermanos no saben nada de nuestro horario, van a interrumpirnos con frecuencia. Por eso al ir por primera vez a una iglesia como pastor, además de ponerse de acuerdo con los hermanos sobre todo lo relacionado con el sueldo, casa pastoral, etc., debemos también ponernos de acuerdo con ellos sobre todo lo relacionado con las horas de oficina.

COSAS QUE DEBEMOS TENER EN CUENTA PARA MEJORAR NUESTRO MINISTERIO.

a. Tomar cursos formales con regularidad, como cursos en la universidad o algún instituto. El pastor debe estar actualizado en todo; debe estudiar algún idioma extranjero.
b. Enseñar algo regularmente. No solamente podemos hacerlo en nuestra misma iglesia, sino también podemos aceptar invitaciones de otras iglesias o pastores, para presentar un estudio bíblico o cualquier otra materia que deseen.
c. Ponernos en contacto con el mundo de afuera; o sea leer los diarios, para saber lo que está pasando en el mundo; leer revistas no solo evangélicas, sino también otras, como por ejemplo: "Selecciones", o "Tiempo”.
d. Escuchar la radio para así ganar información que nos va a ayudar en nuestro ministerio.

Alguien ha dicho que la mente del ministro es como una calculadora electrónica; podemos hacernos la pregunta ¿Cómo funciona una calculadora electrónica? Sabemos que alguna persona tiene que "Programar" la calculadora con un conjunto de datos o instrucciones que servirán de norma o reglas, a partir de las cuales, la computadora, analizará la información que reciba posteriormente, para entonces actuar. Una vez que las instrucciones que sirven de base, estén establecidas y entregadas a la computadora electrónica, se puede proceder al siguiente paso que es la suministración de la información. Los expertos le llaman: "Alimentación". Siempre se califica la información proporcionada como “cruda”. Esto es porque la computadora aun no ha analizado la información. Este proceso de análisis se llama "Validación de la información".

Puede ser que la validez contenga errores pero para identificarlos la computadora tendrá que comparar cada uno con la información que se le ha provisto. Si la computadora encuentra un error en la información, la rechaza; pero si no hay errores, la computadora "fija" la información, en la memoria permanentemente, a esta función se le llama actualización. El último caso es dar salida a lo que el programa indica.

El concepto de la mente humana, de que es como una de estas computadoras electrónicas fue originado por el Dr. Erik Berne. Más tarde fue expuesto en detalle por el Dr. Harris Thomas, en su libro "Yo estoy bien, tú estás bien". Este libro ofrece la idea de que el ser humano tiene una estructura similar a la de la computadora electrónica. En este mismo libro pedemos ver que "la mente humana es como una máquina con tres juegos diferentes de programas, con sus respectivas memorias, que consisten en diferentes cintas. Entonces, tendremos una cosa muy semejante a la computadora electrónica. La alimentación de esta nueva computadora, sería a través de los cinco sentidos, es decir; la vista, el oído, el olfato el gusto, el tacto. Esta alimentación sería puesta en el cerebro procesador y luego tendremos tres cintas, una sobre la otra; es decir, una cinta tendría el nombre del padre, la segunda el nombre del adulto, y la tercera el nombre del niño. Según los doctores Berne y Harris, cada persona, no importa la edad, lleva en sí la cinta padre, niño y adulto, pero hay que saber que la palabra "padre" no significa "progenitor", ni la palabra "adulto" "madurez", y por supuesto "niño", no significa "infante”. Estos tres términos indican las tres clases de experiencia que uno ha vivido en la infancia.

Es interesante ver que el profeta, Ezequiel y el apóstol Pablo presentan ideas que se asemejan a este concepto del Dr. Berne. En 1 Cor. 14:20 leemos: "Hermanos, no seáis niños en el modo de pensar, sino sed niños en malicia, pero maduros en el modo de pensar. En Ezequiel 18:2 dice: "¿Qué pensáis vosotros los que usáis este refrán sobre la tierra de Israel, que dice: Los padres comieron las uvas agrias y los dientes de los hijos tienen la dentera?". Vale mencionar lo que Pablo dice en Romanos 12:2 "No os conforméis a este siglo, sino transformaos por asedio de la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta".

EXAMEN DE CADA UNA DE LAS CINTAS.

La cinta del padre. Esta cinta contiene la autoridad, la severidad, a veces como un sabelotodo. Esta cinta se grabó en el cerebro con cosas impuestas, es decir, con cosas crudas. Son cosas que entraron sin ser comprobadas. Dicen los psicólogos que hasta los cinco años de edad, la persona graba en su cinta padre, lo que el vio a su progenitor hacer o decir; por ejemplo: Todos hemos oído palabras como: No te subas, no grites, no llores. Estas palabras se grabaron firmemente, lo mismo que las alegrías y tristezas que el pequeño ha observado en la vida de sus padres. Lo más importante aquí es notar que el niño toma todo sin comprobar: pues aún no tiene un punto de comprobación para hacer su validación. Por ejemplo: Si los padres le dicen al niño que es malo decir mentiras, le registrará en su cinta padre. Pero ¿que sucederá cuando el niño descubra que sus padres dicen ¡mentiras? Habrá un conflicto entonces entre la cinta padre en el niño.

La cinta del niño. Aquí encontramos todo lo positivo, todo lo bueno, lo bello, lo noble; estas cosas deben hacerse resaltar. Esta grabación es simultánea con la cinta padre. Resulta que el pequeño experimenta en sus adentros mientras está observando lo que pasa a su alrededor.

La cinta del adulto. Aquí tenemos la madurez, y el control, por sí mismo. Esta cinta adulto comienza a grabarse a los 10 meses, cuando el bebé empieza a darse cuenta que puede moverse, cuando por su propia cuenta puede hacer algo. La cinta adulto entonces es un procese de información, en vez de una mera grabadora, ahí en el cerebro la información se la valida, transforma rechaza; la alimentación de la cinta adulta proviene de las cintas padre y niño, por lo cual podremos decir, que si la cinta padre y niño están en armonía se verá la cinta adulto, y por supuesto habrá menos conflictos en su proceso. Tenemos casos en los cuales una persona no mantiene separadas sus cintas padre y niño; esta persona tiene el adulto contaminado. Encontramos también a personas con prejuicios e ideas ilusorias. Los prejuicios surgen cuando la persona capta la información no válida, no comprobada del padre y la transmite a la salida como si fuera la verdad. Por ejemplo, tenemos el dicho ''Los indios son menos inteligentes que las demás personas". La idea ilusoria forma otra clase de contaminación. La base de ésta es el temor arraigado en el niño. Puede ser por medio del castigo brutal de los padres, o por orfandad, donde no hubo amor ni calor maternal. Entonces el adulto inventa cosas o situaciones que en realidad no existen, pero lo hace para buscar apoyo lógico.

CONCILIACIONES.

Definición. Es un encuentro entre personas; la base de este encuentro es un enlace social. Cada cosa, palabra, hecho, de una persona hacia otra, tiene una reacción. Por ejemplo: Dos personas adultas, usando misma cinta en su enlace, o conciliación; adulto 1 dice: "Buenos días", el otro contesta: "Buenos días”, el primer adulto pregunta: ¿Me dice por favor dónde está el Banco de México?, a lo cual tiene una respuesta: "Siga por esta calle hasta llegar al parque y verá el banco". Luego de eso, el consiguiente expresa agradecimiento, cada uno sigue su camino. Esto es una conciliación adulto a adulto.

La comunicación hay que mantenerla siempre abierta. Ejemplo de niño a padre: En este caso el niño es el esposo. Está hablando con su esposa. El hombre dice" "Me siento mal"; y la esposa le contesta: "Pobrecito cuidaré de que los niños no te molesten”. El esposo insiste: "Esto es insoportable" pero la esposa le contesta: "Ya se te pasará. El esposo está esperando ser minado, está actuando come un niño, está pidiendo una atención especial. Está usando su cinta de niño pidiendo atención.

Otro ejemplo, de padre a niño: En esta ocasión el padre es un niño de seis años, y su hermanita que está con él tiene cinco años. Ambos están, jugando. La niña se sube a la mesa de la cocina y el hermano mayor, temeroso de que la niña se cayera le dice: No hagas eso porque te puedes caer. La niña le responde: No importa yo quiero hacerlo. En este caso va de arriba hacia abajo.

Otro enlace entre dos personas es el padre a su hijo joven. Es de mañana está desayunando. Padre: ¿por qué llegaste tan tarde anoche?: Hijo: Porque encontré algunos amigos del colegio y estuvimos conversando. Hasta aquí dos respuestas de adulto a adulto. Padre: ¿Parece que fue una conversación muy larga? Hijo: Cierto, hace tanto tiempo que no nos veíamos. En este caso todo se desarrolla a nivel adulto. El padre hizo la pregunta porque era el padre. Si el joven le hubiera contestado: No estuve haciendo nada malo, 'hubiera sido una respuesta de niño".

CONCILIACIONES NO COMPLEMENTARIAS O CRUZADAS.

Según estas conciliaciones, se cierran las puertas y no hay posibilidades de un entendimiento mutuo. Están dos esposos juntos, y de pronto el esposo dice a su esposa: Me siento mal. Esposa: Llamaré al médico en seguida. Esposo: No es necesario ya se me quitará. Aquí podemos ver la relación niño-padre, -"Me siento mal", "Llamaré al médico", pero esta vez el esposo utilizando la cinta del adulto dice: ya se me pasará, aunque empezó pidiendo simpatía de parte de la esposa, ve que en realidad no es tan serio: entonces dice: ya se me pasará.

Aquí sí hay comunicación; pero veremos un caso en donde no hay comunicación. Se trata de Pedrito de 6 años y su hermanita Susana de 5 años; la hermanita se está subiendo a la mesa, entonces Pedrito le dice: Eso no se hace Susana. Susana: Tú no eres mi papá para regañarme. En esta ocasión se trata de hablar de arriba hacia abajo, en este caso las líneas están cruzadas, no hay comunicación.

Lo significativo de las conciliaciones cruzadas es que se corta la comunicación, bloqueándose todas las posibles salidas. Para evitar esto, debemos mantener las conciliaciones a nivel adulto, no dando respuestas indebidas. Hay ocasiones en que también nosotros necesitamos más palabras de aliento. Por ejemplo, en el case de la predicación. Bien podemos decirle al hermano que predicó: "Hermano, que bonito tu mensaje". Es necesario recordar que: Pedro: Es autoridad y disciplina. Adulto: Es la persona que puede comunicarse en el mismo nivel con la otra. Niño: Es todo lo positivo, todo lo bueno, todo lo bello y noble.

Son muy importantes las relaciones que tenemos entre personas. La próxima vez que tengamos una conciliación con alguien, tratemos de censar a qué nivel fue esta conversación, para poder cambiarla, la primera vez si es que fallarnos, vamos a hacer errores, no cabe duda; pero siempre debemos tratar de conseguir el nivel en nuestro trato con otras personas.

PREGUNTAS SOBRE EL MATERIAL BÁSICO.
1. Esta lección dá varias recomendaciones para cultivar la mente del pastor. Favor de poner en lista cuatro de ellas.
2. Hay en nuestra lección sugerencias para mejorar el ministerio del pastor. Escriba usted cuatro de ellos.
3. ¿Cuáles son las tres cintas que según los Doctores Berne y Harris cada que cada persona lleva en sí?
4. Explique en qué consiste la conciliación complementaria o cruzada.

Lección 5
LA SALUD FÍSICA DEL MINISTRO

Se dan casos de pastores y ministros, que por no cuidar su salud, no pueden servir al Señor, o le sirven mal. La Biblia nos habla del cuerpo: “Sabiendo que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él, para que el cuerpo del pecado sea destruido” (Ro. 6:6); "Así que hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional" (Ro. 12:1). Para mí es solamente otra indicación de que el apóstol pone en alta estima la función del cuerpo en la vida del cristiano. (1 Cor. 3:24-27; 6:19).

ASPECTOS QUE HAY QUE CUIDAR PARA PROTEGER LA SALUD FÍSICA DEL MINISTRO.

La alimentación: Siempre la Biblia nos dice que hay que usar la templanza en nuestra manera de comer. Muchos comen poco, y otros comen mucho; pero comiendo mucho o poco debemos tratar de tener en nuestra dieta algo de todo. Es necesario tener una dieta balanceada. Además debemos evitar condimentar los alimentos, los condimentos afectan el estómago y pueden causar úlceras. Como es lógico, un pastor no puede servir a su Señor con todo su vigor, estando enfermo. También debemos evitar el comer mucho pan dulce porque engorda a la persona.
El capítulo 4 del libro " La Brújula para el ministro Evangélico", escrito por el Abraham Hernández, nos dice que no debemos pasar por alto el ayuno como un factor importante para la salud. El ayuno ayuda a eliminar las toxinas que se acumulan en el cuerpo; y que producen algunas de las enfermedades más comunes como la artritis, la arterioesclerosis, el reumatismo, entre otras enfermedades.
Pero, no debemos abusar del ayuno para evitar las consecuencias.
EL DESCANSO: Todos sabemos las consecuencias que el cansancio físico puede causar; irritabilidad e ineficiencia en las próximas tareas. Como estudiantes sabemos que el cansancio puede provocar grandes problemas en los estudios. También, por causa del cansancio, se pueden originar accidentes. Los conductores que manejan por miles y miles de kilómetros, sin tener descanso, provocan accidentes.
EL EJERCICIO CORPORAL: Debemos practicar el ejercicio pero hacerlo con toda regularidad. De vez en cuando no es suficiente. Hay peligro en comenzar a hacer ejercicios vigorosamente sin acostumbrar el cuerpo poco a poco.
LA VISTA: Debemos cuidar la vista, tenemos solamente dos ojos. Podemos vivir sin uno de ellos; pero es difícil vivir sin los dos. Es necesario pasar revista del oculista por lo menos una vez al año.
LA VOZ: Todos necesitamos usar la voz, pero especialmente los ministros ya que necesitan usar la voz diariamente. Por eso debemos cuidarla y no forzarla. Es conveniente curar nuestras gargantas si están enfermas.
EL RECREO: Es como una medicina para el organismo debemos cultivar alguna actividad; en nuestras actividades existen algunos pasatiempos, que son buenos y nos ayudan a descansar, pero hay que recordar que todas las cosas en exceso son malas y debemos evitarlas.
LA ALIANZA DE LOS BUENOS HÁBITOS: Debemos, cuidar de nuestra apariencia física, conservando nuestro cuerpo bien limpio, usando un buen desodorante, llevando la ropa bien limpia y planchada, demostrando de esa manera que somos ministros del Señor, con una apariencia muy buena. Existen malos hábitos, como por ejemplo, el de hurgarse la nariz, hacer ruido con las llaves dentro del pantalón, hablar con la boca llena, poner codos sobre la mesa y otros. Todo esto debemos evitarlo porque somos ministros del Seño: y todo el mundo nos está observando, además debemos presentar al mundo un cuerpo saludable, bien limpio porque la gente primero nos mira y luego habla de nosotros, y si tenemos mala presentación podemos bloquear nuestra relación.

EL MINISTRO Y SU HOGAR.

¿Cuánto vale una buena familia? Esto sería la base para un sermón en la Semana de la Familia que empieza con el día de las madres, y el texto es Efesios 5:21-6:3.
Una buena familia tiene:
1. Un espíritu sumiso. En los vv. 22-24 dice: las casadas estén sujetas a sus propios maridos, como al Señor; porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de su iglesia, la cual es su cuerpo, y él es su Salvador. Así que como la iglesia está sujeta a Cristo, así también las casadas lo estén a sus maridos en todo." Hay que entender "que estar sujetas" no es dominio arbitrario ni esclavitud. Estar sujeta significa respeto, porque hay que dar respeto para poder recibir respeto.
2. Un matrimonio fuerte compuesto por personas iguales. Leemos en el v. 21: "Someteos unos a otros en el temor de Dios". Quiere decir que el marido tiene que someterse al temor de Dios y la esposa tiene que someterse al temor de Dios.
Los vv. 28-33 dicen: "Así también los maridos deben amar a sus mujeres como a sus sismos cuerpos. El que ama a su mujer, así mismo se ama. Porque nadie aborreció jamás a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida, como también Cristo a la iglesia, por que somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer y los dos serán una sola carne. Grande es este misterio; más yo digo esto respecto de Cristo y de la iglesia. Por lo demás cada uno de vosotros ame también a su mujer como así mismo y la mujer respete a su marido. Gálatas 3:28 nos dice: Ya no hay Judío ni Griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús."
Somos iguales. Como se ha dicho, el terreno alrededor de la cruz es plano; no hay lugar más alto que otro lugar alrededor de la cruz en Cristo Jesús tenemos igualdad.
Hablando sobre el matrimonio fuerte compuesto de personas iguales, hay que entender también que los papeles de espose y esposa son determinados por la fuerza de la personalidad. A veces, es la mujer la que tiene la personalidad fuerte y el hombre no; a veces, es el hombre que tiene la personalidad fuerte y la mujer no. Pero sabemos que cada mujer, cada esposa quiere que su esposo sea la cabeza de la familia. ¡Ay¡ de nosotros cuando el hombre no toma el lugar de ser la cabeza, y tenemos problemas dentro de la familia, cuando el hombre no es de carácter fuerte, oí cuando la esposa no le permita ser cabeza de la familia.
3. Hijos Disciplinados. Ahora veremos Efesios 6:1-3, que dice: "Hijos obedeced en el Señor a nuestros padres, porque esto es justo. Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer mandamiento con promesa para que te vaya bien y seas de larga vida sobre la tierra. Y vosotros, padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en disciplina y amonestación del Señor. Siervos, obedeced a vuestros amos terrenales con temor y temblor, con sencillez de vuestro corazón, como a Cristo; no sirviendo al ojo, como los que quieren agradar a los hombres, sino como siervos de Cristo, de corazón haciendo la voluntad de Dios”. Se debe formar una buena familia en nuestra cultura o en cualquier cultura; la falta de disciplina en la juventud de hoy en día, a mi parecer, no es la culpa de la juventud de hoy en día, sino culpa de los padres en no mantener la disciplina.
4. Unos padres responsables. El versículo clave para este es el 4: “ Y vosotros padres no provoquéis la ira a vuestros hijos, sino criadlos en disciplina y amonestación del Señor". Esta es la idea de ser padres responsables. Que no estén siempre regañando y castigando a sus hijos. Algunos niños no oyen otras palabras en su hogar salvo palabras de regaño. Yo he visto esto en muchas familias en las iglesias en donde yo he pastoreado, que siempre que los padres hablan a sus hijos es para regañarlos o disciplinarlos. No hay nada de aprobación no hay nada de amor cristiano.

¿POR QUE ES TAN IMPORTANTE EL HOGAR DEL MATRIMONIO?

Es un oasis para la familia. Alguien ha dicho que el hogar de un hombre es un castillo, pero siendo castillo no significa que el es el rey de todos los miembros de su familia son sus sujetos o súbditos. Por eso es mejor decir y comparar el hogar de un ministro con un oasis, porque en un oasis cada persona recibe algo para su bienestar.

¿A QUIEN PERTENECE LA CASA PASTORAL?

La casa pastoral legal oficialmente pertenece a la iglesia. En ciertos casos pertenece al gobierno porque ha sido nacionalizada juntamente con la propiedad del templo; pero está bajo la administración de la iglesia. Sin embargo, quisiera hacerles otra pregunta como aclaración ¿No pertenece a la familia del pastor? Muchas veces hay miembros de la iglesia que consideran que la casa pastoral es terreno público; todo el mundo quiere entrar a cualquier hora por cualquier razón. Como miembros tenemos que aclarar esto con la iglesia que la casa pastoral es casa para el pastor y su familia; pertenece a la iglesia, pero quisiéramos una consideración de cortesía, que la familia viviendo en la casa pastoral es una familia que necesita ser respetada cono cualquier otra. Después de un día difícil, el pastor debe poder regresar a su hogar para descansar y para tener tiempo con su familia.
Yo digo que nosotros, los ministros, debemos llegar a un acuerdo con la iglesia en cuanto al uso de la casa pastoral desde nuestro primer encuentro con ellos. Aclaramos el asunto del salario, aclaramos el transporte de nuestros muebles, aclaramos el tiempo que podemos pasar en vacaciones: aclaramos cuánto tiempo podemos predicar en campañas de evangelísticas fuera de la iglesia. Todo esto aclaramos y no debemos faltar en llegar también a un acuerdo en cuanto a la casa pastoral.

EL ORDEN EN EL MINISTERIO.

¿Como pondría en su debido orden, según su importancia, las siguientes cosas?: Padre, Iglesia, Esposa.
En Génesis Dios estableció el hogar como la primera institución, y yo, como esposo, tengo una obligación primordial para con mi esposa.
En segundo lugar Dios me ha bendecido con hijos y yo pongo en segundo lugar a ellos. En tercer lugar esta la iglesia. Hay que guardar en su horario tiempo para la familia. Yo pongo en mi calendario de actividades "cita familiar" cuando hay algo especial que necesitamos nacer juntos. Una buena ida en el hogar es esencial y fundamental para tener un pastorado de éxito. He conocido a pastores que, por falta de una buena vida en el hogar por falta de control sobre la familia, fracasan en su ministerio. A veces damos demasiado tiempo a los otros miembros de la congregación, olvidando que nuestra familia pertenece a la grey de Dios.

1 Timoteo 3:4-5 es un buen texto que va con esta idea, dice: "Que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujeción con toda honestidad (pues el que no sabe gobernar su propia casa, ¿Cómo cuidará de la iglesia de Dios?) Estas palabras no son palabras vanas. Forman parte de los requisitos para un pastor o un obispo expresados por el apóstol Pablo. En Tito 1:6 habla otra vez sobre el asunto: "El que fuere irreprensible, marido de una sola mujer, y tenga hijos creyentes que no estén acusados de disolución ni de rebeldía". No sabemos por qué Pablo dice en su carta a Tito, quien era pastor en la isla de Creta, que los hijos tienen que ser creyentes, y no lo menciona en su carta a Timoteo, pastor en Efeso, pero tenía alguna razón. La cosa es que sale de esas páginas sagradas la idea que el pastor debe tener a su familia en sujeción, y que si no puede gobernar a su propia familia, no es apto para gobernar la iglesia de Dios.

PREGUNTAS SOBRE EL MATERIAL BÁSICO.

1. ¿Cuál es la enseñanza de I Co. 6:19 en cuanto a la salud del ministro?
2. Ponga en lista los siete aspectos que debe cuidar el pastor para proteger su salud.
3. ¿Cuál es un resultado positivo del ayuno en cuanto a la salud del pastor?
4. Escribía tres buenos hábitos que debe cultivar el pastor.
5. Escriba tres malos hábitos que el pastor debe evitar. a.
6. ¿Qué significa el estar sujetos según Ef. 5:22?

CUIDADO PASTORAL
Lección 6
EL MIMISTRO Y SU HOGAR

Ya hemos dicho que el pastor muestra a la congregación el ejemplo de un hogar cristiano, pero ¡Ay de nosotros! si no estamos demostrando a los hermanos el prototipo de hogar cristiano. Estamos en un pedestal, bajo la examinación de todos los miembros de nuestra iglesia, y no solamente esto, sino corno dice el apóstol Pablo en su carta a Timoteo: también "Los de afuera" están examinándonos. Muchas veces se ocasionan problemas con los hijos del pastor porque algunos consideran que ellos deben comportarse en una forma diferente de los demás niños de la congregación. Esto es un gran error. Nuestros hijos no han recibido un llamamiento especial al ministerio. Nacen en nuestra familia; somos los progenitores de ellos; pero tienen todas las tentaciones de otros niños. Quieren portarse no como personas especiales, sino necesitan ser considerados como parte del grupo. Es por esto que se comete un gran error al tratar de ver a los hijos de los ministros como niños modelo aparte de la congregación.

CONSEJOS PRÁCTICOS PARA EL MINISTRO QUE ES PADRE.
1. Que sea un ejemplo en todo. Lógicamente es difícil, pero sí pódenos hacerlo, usando a nuestro Señor como ejemplo.
2. Hay que mostrar amor genuino. ¿Es posible mostrar un amor falso a nuestros hijos? Sí, es triste, pero sí, es posible. A pesar de todo debemos mostrar un amor genuino a nuestros hijos. Les amados porque son nuestros hijos, porque son personas queridas dentro de la familia; por tanto cada hijo quiere ser considerado como un ser individual. Hay que comenzar la instrucción desde la cuna. Qué tristeza da cuando vemos que el pastor ha esperado hasta que sus propios hijos están grandes para tratar de guiarlos, porque ha pasado demasiado tiempo trabajando con los niños de la iglesia sin preocuparse por sus verdaderos hijos.
Según los científicos, los primeros años de vida de un niño son los más importantes.
Es entonces cuando capta todas las enseñanzas e impresiones para su vida futura.
Entonce después de los primeros cinco años ya es muy tarde para empezar a capacitar a nuestros niños e instruirlos en todo.
3. Hay que establecer metas. Sobre todo hay cuatro muy importantes:
a. Metas en su comportamiento. Lo que debemos hacer y lo que no debemos hacer, o sea lo positivo lo negativo.
b. Meta en los estudios. Quisiéramos que los niños lleguen a la casa con su tarjeta de calificaciones mostrando puros dieces; sería lo ideal pero hay que recordar que si nosotros no llevamos puros dieces, ni tampoco lo llevó mamá, no podemos obligarlo a sacar solamente diez. Lo que debemos ponerles como meta es que ellos cumplan con la tarea lo mejor posible, si nos traen, un diez, debemos mostrarle nuestro contentamiento pero si, al contrario traen cinco o seis, debemos trabajar con ellos en la tarea.
c. Metas en los trabajos hogareños. Los padres que no dan a sus hijos trabajos en el hogar, están descuidando mucho la educación de ellos. La madre que no esta enseñando a su hija a coser, cocinar, limpiar la casa, hacer las compras, está defraudando a su hija. El padre que no está enseñando a su hijo como reparar cosas en su casa, como hacer compras, como ayudar en el aseo de la casa, no estará ayudando al desarrollo de su hijo. Es cosa de nuestro "machismo" decir que los quehaceres domésticos son cosa de mujeres, es muy importante recordar que es también trabajo de nosotros, los hombres, y no débenos hacerlo, solo cuando está enferma la esposa.
d. Metas en las actividades espirituales. Es responsabilidad del hogar establecer meta en las actividades espirituales.
e. Corregir a los hijos pero con amor. Aquí se dará algunas recomendaciones:
1. La corrección debe hacerse en privado. Podemos llamarle la atención en cuanto a algo sencillo en público, pero la corrección en sí debemos hacerla en privado. Se puede ocasionar traumas, miedo, vergüenza, etc. si los corregimos en público.
2. Hay que analizar juntamente con los hijos la situación, para que ellos sepan el motivo que origina esa corrección o castigo. Al hacerlo, no debemos usar objetos duros, porque pueden dañar el cuerpo del niño. Además no es el mejor método, por ejemplo, golpear a un niño en la mejilla. No es una corrección justa; podemos dañar mucho el espíritu del niño golpeándolo en la cara.
3. Hay que mostrar al niño las consecuencia; de la desobediencia y también de la corrección. En los E. U. hace aproximadamente un año hicieron una prueba a jóvenes que habían violado la ley, llevaron a estos jóvenes que habían sido arrestados por varia: razones, a una de las penitenciarías, y algunos presos que estaban alí hablaron con esto; jóvenes de una manera muy franca, usando un lenguaje no muy agradable. Lo hacían para darles un ejemplo gráfico de lo que era la penitenciaría porque ellos sabían que estos jóvenes habían estado detenidos en varías ocasiones.
4. No castigue en momentos de ira. Estamos pensando en la corrección de nuestros hijos; por tanto debemos evitar dañarlos.
5. Sea firme o estable en las normas instituidas ¿Qué dice la Biblia en cuanto a la predicación de la palabra? "En todo tiempo y fuera de tiempo". Seamos estables, firmes en cuanto a lo que estamos haciendo con los niños.
6. Recompense al niño cuando se porte bien. Por ejemplo si ha sacado buenas calificaciones, si ha obedecido, si ayuda a los quehaceres de la casa etc.
7. Hay que establecer un horario. Es necesario que el ministro tenga un horario donde establezca la hora de levantarse, del devocional, las horas de la comida, horas de acostarse, etc.
8. Hay que fomentar la buena lectura entre los miembros de la familia. Como ministros estamos pensando comprar un libro nuevo o algo que nos ayude en el ministerio; pero no debemos olvidar de fomentar la buena lectura, en forma especial, con los niños y comprar libros para que ellos puedan aprendan a leer y sobre todo a seleccionar su lectura.
9. Hay q*« orar cada día por cada miembro de la familla también es importante considerar la idea del culto familiar, para que los niños bagar por lo menos una oración corta y puedan leer por lo menos un versículo de la Biblia. De esta manera toda la familia pueda tener participación.
10. Es necesario tener amigos íntimos dentro del ministerio. Tenemos comités, tenemos la congregación, tenemos trabajos, reuniones pero necesitamos tener amigos íntimos para que podamos vivir como personas ya cumplidas, o perfectas, como dice la palabra de Dios. No importa si están dentro o fuera de la congregación pero sí debemos tenerlos. Juan 15 dice: "Ya no os llamaré siervos, por que el siervo no sabe lo que hace su Señor, pero os he llamado amigos, porque todas las cosas que oí de mi padre, os las he dado a conocer. Cristo nos llama amigos, amigos íntimos, y nosotros necesitamos amigos para poder vivir felices.
11. La hospitalidad. Es necesario recordar y hacer recordar a nuestras ovejas que no contamos con un hotel para hospedar por tiempo indefinido a los hermanos. Sin embargo, esto no significa que no serán bienvenidos a la casa del pastor. Ya que debemos ser hospitalarios. Dice la palabra del Señor, "Hospedador, amante de lo bueno, sobrio, justo, santo, dueño de sí mismo.
Debemos practicar la hospitalidad, pero debemos enseñar a nuestros hermanos que la casa pastoral no es hotel ni cafetería. Debemos hacer de nuestro hogar, o sea del hogar del ministro, un oasis, pero no para todo el mundo, sino para la familia del pastor.
LA ESPOSA DEL PASTOR.
La esposa del pastor ocupa un lugar muy especial en la vida de su esposo. Como colaboradora con él, ella puede o ayudarle o destruirle.
La esposa del pastor o ministro, debe ser comunicativa, no reservada. Ella será la encargada de cuidar los hijos en el hogar, dirigir el hogar, atender al esposo y todas las responsabilidades que una casa requiere. Debe tener la fe de una persona fuerte en le casa pastoral. Para todo esto depende mucho el temperamento de la esposa; aunque el temperamento puede explicar nuestro carácter.

TEMPERAMENTOS BÁSICOS
Hay cuatro temperamentos básicos que debemos estudiar en cuanto a cualquier persona.
Melancólico, Flemático, Colérico, Sanguíneo.
Los melancólicos y flemáticos son introvertidos.
Los coléricos y sanguíneos son extrovertidos.
Hay un estudio muy interesante sobre el temperamento de la mujer por Beverly LaHaye (esposa de un pastor Bautista) en su libro LA MUJER SUJETA AL ESPIRITU. En el capítulo 2 de su libro da un estudio muy detallado sobre los cuatro temperamentos básicos.
Quisiera condensar este estudie para darles una idea de cómo afectan estos temperamentos a nuestras personalidades y así, nuestro éxito en la obra del Señor.

Empezamos con la mujer con un temperamento melancólico. La mujer melancólica es introvertida y muchas veces se ha afirmado que el suyo es el temperamento "sufriente" porque está constantemente autoexaminándose y sometiéndose a sí misma a la crítica. Aunque el suyo es un temperamento negativo, deprimido y pesimista, sin embargo posee gran talento y suele ser una persona de rasgos geniales. Algunas de sus cualidades son: amante de la música y el arte, ternura, leal y constante, autodlsciplinada, y apta para trabajos creativos e intelectuales.
La otra mujer introvertida es la mujer flemática. Ella es sumamente introvertida y posee una calma especial que le da una personalidad plácida, serena y bien balanceada. Le cuesta trabajo tomar decisiones y puede llegar a ser terca, tiene la capacidad de adaptarse con resignación a la suerte que le toca vivir. Algunas de sus cualidades. Ella es buena ama de casa, una madre eficiente, una consejera, una experta en la cocina, confiable, constante y fiel.
Ahora consideramos las dos mujeres extrovertidas, porque queremos tener un vistazo al cuadro completo.
La mujer colérica es extrovertida y probablemente sea la más dinámica de todas. Esto le da derecho a que se le considere como la poseedora del temperamento activo". Es sumamente segura de sí misma y posee una voluntad de hierro. ¿Qué clase de esposa de pastor será? En el lado positivo vemos que ella por si temperamento es buena anfitriona, administradora, segura y firme en sus decisiones, y no pierde el ánimo con facilidad. Además sabe juzgar a la gente no exige a los demás lo que ella misma puede hacer.
Nos falta la mujer con el temperamento consanguíneo. Ella es superextrovertida y gracias su espíritu emprendedor y a su "carisma" puede de llamársele con justicia la "simpática" entre los temperamentos. Es cálida y viva, y es, sin duda alguna, el centro de toda reunión. También es buena cocinera, dada a la hospitalidad, hace amigos con facilidad es optimista y agradable, tierna y comprensiva.
Por supuesto todos nosotros tenemos una combinación de estos temperamentos: algunos buenos y otros malos. Se ha mencionado aquí solamente los buenos. Con la ayuda del Espíritu Santo se pueden cambiar los defectos, ¡gracias a Dios.' Lo que buscamos es una compañera idónea. El ministro soltero ha de orar mucho y buscar con mucho cuidado. En otras palabras, la esposa del pastor tiene un pape importantísimo en el ministerio de su marido.
Hace algunos años pedí a las hermanas esposas en una clase nacerme una lista de los problemas más comunes en la vida de la esposa del pastor. Después de una semana de contemplación me trajeron esta lista que les doy sin comentarios:
1. La relación con cada persona de la congregación,
2. Su carácter influye mucho en cuanto a su relación con los demás.
3. La casa pastoral
4. Su propio ministerio
5. Preocupación de ser comunicativa y a la vez discreta.
6. Preocupación de ser tímida o dominante.
7. El descuido de la familia.
8. La falta de tener el esposo mucho tiempo,
9. Su testimonio.
10. Su llamamiento. J
11. El aislamiento.
12. La falta de recursos.

PREGUNTAS SOBRE EL MATERIAL BÁSICO.
1. Escriba los tres consejos prácticos que da la lección al ministro que es padre.
2. ¿Cuáles son las cuatro metas que el pastor debe establecer en la familia para guiar a sus hijos.
3. Haga una lista con las diez recomendaciones que da la lección para corregir a los hilos con amor.
4. ¿Cuales son los cuatro temperamentos básicos que da esta lección?5. Por favor cite usted cinco problemas que influyen en la relación de las esposas y que afectar, el ministerio del pastor.

Lección 7
EL VALOR DEL TIEMPO

En esta lección vamos a tratar lo referente al tiempo del pastor. Este es un punto muy importante. En la Biblia leemos: Todo tiene su tiempo, y todo lo que se quiere debajo del cielo tiene su hora (Eclesiastés 3:1). Aprovechando bien el tiempo, porque los días son malos (Efesios 5: 16). Debemos considerar algunos factores que sirven de guía a una persona que quiere hacer un uso eficaz de su tiempo.
1. El pastor necesita tener una visión general y completa de sus responsabilidades.
a. Tiene que dirigir el trabajo total de la iglesia, hacia una dirección aceptada por todos. Aunque el pastor no pueda estar en todas las actividades y trabajos, debe saber que el trabajo está funcionando en todas partes.
b. El primer paso para ahorrar el tiempo y aprovecharlo al máximo, es tener una visión general de todas las actividades y responsabilidades que tiene como pastor. Para esto, le ayudará hacer una lista para examinar todos los papeles que debe desempeñar.
Por ejemplo:
1). ¿Qué actividades hago cada día?
2). ¿Qué actividades espera mi iglesia que haga yo diariamente?
3). ¿Qué actividades soy capaz de hacer bien?
4). ¿Qué actividades completo yo cada semana?
5). ¿Qué actividades espera mi iglesia que yo haga semanalmente?
6). ¿Qué actividades soy capaz de hacer cada semana?
2. Hay que establecer prioridades. Hacemos muchas cosas buenas, pero hay cosas que tienen más importancia que otras. Debemos dar prioridad a las actividades que cumplen las metas y objetivos de la iglesia.
3. Organizar sus actividades. De esta mane ra podremos hacer todo para la honra y gloria de Dios y nuestro Señor Jesucristo.
4. Agrupar las tareas similares. Por ejemplo toda la correspondencia según su prioridad y localidad de la gente.
5. Simplificar las cosas haciendo pregunta ¿Es realmente necesaria esta actividad? ¿Cuáles son los fines de esta actividad? ¿Puede eliminarse alguna parte? ¿Dónde debe realizarse la actividad? ¿Quién puede hacer este trabajo en lugar o además de mí? ¿Cuándo daré el primer paso para mejorar esta tarea?
6. Prepararse para lo inesperado. Hay que dejar un margen para emergencias, para no quedar deshecho emocionalmente el día que ocurra una crisis sorpresiva. De otra manera, las cosas inesperadas nos pueden causar muchos problemas.
7. Considerar el hecho de que la energía humana tiene sus límites. Así, el pastor necesita reconocer que no todo lo que se quiera se podrá hacer en forma eficiente y correcta, de tal manera que se pueda ofrecer siempre para la 'honra y gloria de Dios. Por tanto, debe conocer y administrar sabiamente sus energías.
Estamos viendo la importancia de reconocer que las energías tienen ciertos límites y que será sabio de parte del pastor tener en cuenta esto para guiarse por ciertas actividades que le permitan un mayor rendimiento en su ministerio. Por ejemplo:
a). El ministro debe arreglar su horario de acuerdo con su ciclo personal de energía diaria.
b). Se recomienda atender las cosas más difíciles o más importantes, durante los momentos de máxima energía.
c). El metabolismo de cada persona funciona de manera diferente. El nivel alto de energía, difiere de una persona a otra.
d). Hay que fijar el tiempo para cada tarea. Unas dos veces durante el día deténgase para hacerse las siguientes preguntas:
¿Estoy trabajando a horario? ¿Cumplí las prioridades establecidas a tiempo? ¿Cómo puedo hacer para ponerme en horario de nuevo?
Estas y otras preguntas similares ayudarán mucho al pastor en relación a este punto.
Visto de esta manera, el valor de nuestro tiempo resulta precioso. Si lo usamos en cosas sin valor, luego tendremos que reponerlo, para lo cual necesitaremos horas extra y el empleo de más y mayores energías. Antes de comenzar algo, bien haremos en plantearnos las siguientes preguntas: ¿Esta tarea es necesaria? ¿No me está tomando demasiado tiempo?
Algunas de las cosas que nos hacen perder el tiempo son las siguientes:
1. El teléfono. Este aparato puede ser el mejor asistente o una fuerza demoníaca que le roba el tiempo al pastor. Sabemos que el teléfono es muy necesario sobre todo en ciudades grandes, pero origina grandes gastos; por esto, no debemos derrochar el dinero cuando es necesario cuidarlo.
Consejos que debemos tener en cuenta antes de usar el teléfono;
- Antes de levantar el aparato hágase la siguiente pregunta: ¿Esta llamada es realmente necesaria? ¿Ganaremos tiempo y esfuerzo con esta llamada?
- Al usar el teléfono no pierda tiempo en buscar información mientras tiene el aparato descolgado. Será mucho mejor tener todo los datos necesarios por anticipado. Si necesita pedir datos o información esté preparado para hacer anotaciones oportunas.
- Sea específico en lo que dice por teléfono.
- Llame cuando esté seguro de que la persona está dispuesta. Si la persona a que llama es hombre de negocios, tenga en cuenta que trabaja de lunes a sábados; no le hace a medio día o fuera de las horas de su posibilidad. Eso sería perder el tiempo.
- Fije el tiempo en que usted puede recibir llamadas y cúmplalo. En muchos templos se tiene la casa pastoral al lado. Se puede pedir una extensión para que la esposa conteste las llamadas y el pastor no sea interrumpido en otras tareas como la preparación de sermones, correspondencia o consejos. Tomar recados en tales casos ahorra tiempo y mejora el servicio.
2. Las personas. Hay ciertas personas que nos caen de sorpresa y nos roban mucho tiempo; personas que no tienen nada que hacer pero les encanta quitarle tiempo al pastor. En las iglesias existen personas que aunque tengan que hacer, no las hacen, se viven en la calle; hay que tratar a esas personas con firmeza. Cuando veamos que no tienen ningún problema, ni nada importante que decirnos, solamente nos están haciendo malgastar el tiempo, después de platicar un rato, de ser amistosos con ellos, podemos levantarnos de nuestro escritorio; esta será la señal de que termina la entrevista, podemos ir acompañándoles a la puerta. Seguramente la persona entenderá lo que queremos decirle con esto; en caso contrario debemos ser muy francos dándoles las gracias por su visita e informándoles que tenemos un asunto de mucha importancia.
3. Falta de establecer metas. En otras palabras, esto quiere decir hacer las cosas sin horario y sin fin. Como estudiantes es necesario tener un horario. No debemos esperar salir al campo para trabajar y no tener horarios para poder dividir el tiempo según las prioridades: tiempo para estudiar, para descansar, jugar, comer, dormir, etc. En cuanto a la familia del pastor es necesario que éste comience a educar a los niños desde temprana edad, enseñándoles a preparar un horario; por ejemplo: cuándo hacer el aseo personal, la hora de ayudar en la limpieza de la casa, cuando hacer la tarea de la escuela, etc.
4. Aprender a delegar responsabilidades. Es necesario dar a otras personas las tareas que pueden quitar mucho tiempo al pastor, por ejemplo: el aseo del templo, lo podemos delegar a los diáconos o a un Comité de Limpieza. Pagar las cuotas del templo; ir al banco; para esto existen personas que pueden ayudar al pastor, sin que éste deje de controlar estas actividades.

SEÑALES DE PELIGRO QUE MUESTRAN QUE SE ESTA USANDO EL TIEMPO.

1. Trabajando extra constantemente. No significa el caso de crisis ocasionales del inevitable exceso de trabajo que nos llega de vez en cuando; por ejemplo con una campaña evangelística. Siempre tenemos que trabajar más durante esta época y usualmente antes de comenzar la campaña; es natural y necesario; pero cuando siempre estamos trabajando excesivamente, no tendremos tiempo para la familia ni para nuestras cosas personales.
2. Brincar de una tarea a otra. Hemos visto que la mente puede hacer dos o tres cosas a la vez; por ejemplo cuando estamos conversando con alguna persona recordamos algo que debemos hacer al terminar la conversación. No hemos perdido ni una palabra de lo que se nos está diciendo, pero si estamos recordando lo que debemos hacer, lo que significa que estamos saltando o brincando en el pensamiento. La flexibilidad es buena y fundamental, pero la persona que siempre está saltando de una tarea a otra se le toma generalmente por una persona impulsiva y sabemos que las personas impulsivas no pueden tomar decisiones permanentes ni maduras.
3. Dilatar o posponer las cosas para después. A veces el mañana será demasiado tarde y hay que tener cuidado con esto. Además, el posponer tantas cosas para mañana puede causar depresión porque encontramos que hay tantas cosas importantes que hacer y a veces es imposible realizar todo a la vez. Entonces nos consideramos fracasados y son estos sentimientos que quitan mucho tiempo.
4. Estar siempre atrasados. Esto conduce al pastor a llegar siempre tarde s sus compromisos lo cual es uno de los pecados del pastor.
5. La Irritabilidad. El no manejar adecuadamente el tiempo nos dará una irritación tremenda y esto nos lleva a estar bruscos con las personas con las cuales trabajamos. Este es otro de los pecados del pastor.

PREGUNTAS SOBRE EL MATERIAL BÁSICO.
1. Al examinar todos los papeles que debe desempeñar el pastor ¿cuáles son las seis preguntas que debe hacerse?
2. Para simplificar las cosas, ¿cuáles son las seis preguntas que deben hacerse? a. –
3. Para fijar el tiempo para cada tarea se recomiendan tres preguntas,
4. ¿Cuáles son las cosas que hacen perder el tiempo al pastor?
5.- Escriba las tres cosas que el pastor debe delegar a otras personas.

Lección 8

EL PASTOR COMO BUEN MAYORDOMO

Para que el pastor sea un buen mayordomo, es necesario cumplir con ciertas reglas
1. Cuidarse de sí mismo. No se está hablando de la preparación en la escuela; sino de una preparación física y mental. Al llegar al culto, cuando no nos sentimos bien, hay telarañas en el cerebro, no podemos trabajar ni pensar bien. Usualmente es por falta de descanso. Una de las mejores formas de aprovechar el tiempo es tomando un día de descanso, ya que el organismo al igual que las máquinas, se desgasta; y por tanto, necesita descanso; de lo contrario empezará a fallar. Dios creo el mundo y descansó, no porque él necesitara descansar, sino para darnos ejemplo. El sábado significa descanso, pero si no pódenos descansar el sábado podemos elegir otro día de la semana; lo importante es dedicar un día de la semana al descanso y así poder pasar un tiempo junto a la familia. También puede el pastor tomar una noche a la semana para salir con su esposa. Los solteros pueden salir con sus novias; en fin que lo que se está sugiriendo es que se tenga un día de la semana, completo, para disponer de él de la manera mejor para descansar y recuperar energías y entusiasmo para la obra que el Señor nos demanda.
2. El dinero. Hay un viejo dicho popular que usan algunas congregaciones y que dice: "El pastor debe de ser pobre y humilde, Dios se encarga de mantenerlo humilde y nosotros, la iglesia, debe conservarlo pobre". Es verdad que el pastor no debe ser codicioso del dinero, en 1 Tim. 3: 3 dice: No dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas, sino amable y apacible, no avaro".
La palabra avaro en el idioma original significa amante del dinero; pero el pastor, es digno de su salario. En 1 Tim. 5: 17-18 dice: "Los ancianos que gobiernen bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y enseñar. La Escritura dice: No pondrás bozal al buey que trilla y dice también, Digno es el obrero de su salario. Pablo habla aquí de los ancianos y el énfasis no es en la edad sino en la dignidad y la experiencia. La palabra anciano se usa para nombrar a los líderes de la iglesia. En segundo lugar el apóstol Pablo está hablando de los pastores que trabajan y nosotros no podemos imaginar a un pastor que no trabaja; pero lo que él está queriendo decir es: "los que trabajan arduamente". Sabemos que Pablo era hacedor de tiendas y trabajaba con las manos. Hace algunos años en los Estados Unidos de Norte América existió un plan para hacedores de tiendas; este plan consistía en llevar a los pastores a una región del norte donde no había muchos bautistas y se debía empezar con una obra nueva con un pequeño grupo de hermanos que no podían pagarle mucho al pastor. Entonces, mientras este pastoreaba, estaba también trabajando en algo que le gustara. La congregación le ayudaba a conseguir este trabajo y de esta manera el pastor podía ayudarse económicamente.
No es malo trabajar fuera de la iglesia. Cuando la iglesia no puede pagar un sueldo adecuado está bien tener un trabajo particular. La mayoría de los pastores son de temperamento sanguíneo; por tanto deben ser buenos vendedores. También la esposa puede trabajar y de este modo ayudar a tener un ingreso suficiente para sostener la familia.
La tercera cosa de la que habla el apóstol Pablo es de los pastores que trabajan bien. Es conveniente y necesario enseñar a nuestras congregaciones a evaluar nuestro trabajo con normas objetivas y sabemos que podemos evaluar y autoevaluar nuestro propio trabajo con la ayuda del Espíritu Santo. El pastor peca cándidamente cuando no habla a la congregación sobre el dinero; y no solo peca contra él mismo sino que existen cuatro grupos contra los cuales se comete este pecado.
1. Pecamos contra Dios. En Hechos 20:27, dice: "Anunciad todo el consejo de Dios." El pastor habla sobre la redención, la salvación, la vida cristiana, sobre la doctrina de la Biblia; pero ¿qué es la doctrina? Esta significa enseñanza del valor de la mayordomía, pero no solamente mayordomía del tiempo, de la vida; sino sobre todo, de la mayordomía del dinero.
2. Pecamos contra nuestra congregación. Los hermanos deben saber lo que la Biblia enseña sobre la mayordomía del dinero. Por ejemplo los mormones pueden hacer canchas de basket, construir escuelas para proclamar sus doctrinas falsas; pero lo pueden hacer, porque exigen a sus miembros que sean fieles diezmadores, no les dan la oportunidad de ver si pueden diezmar; sino que les obligan a hacerlo. La Iglesia Católica Romana es la más fuerte en cuanto a finanzas. Ella puede sacar dinero por medio de la extrema unción; por ejemplo, le dice a un moribundo: "Si usted deja a la iglesia un terreno o una casa, entonces podemos hacer tantas misas y rogaremos por el descanso eterno de su alma, librándose de los sufrimientos y tormentos del purgatorio."
Siempre estamos hablando de que los bautistas somos pobres, pero yo creo que podemos hacer mucho más de lo que estamos haciendo en cuanto al dinero. Somos pastores y debemos enseñar a nuestros hermanos en la iglesia la buena mayordomía del dinero y acabar de una vez por todas con esa falsa impresión que estamos difundiendo en perjuicio de la misma iglesia y de la obra de Nuestro Señor.
3. Pecamos contra nuestra familia. Al no hablar a la congregación en cuanto a la mayordomía del dinero provocamos en nuestra propia familia un resentimiento contra Dios y el propio ministerio. Se oye a los hijos de los pastores quejarse de ser tan pobres y dedicarse tanto a la obra y no recibir lo que merecen sus padres como servidores de Dios.
4. Pecamos contra nosotros mismos. Se puede frustrar el tremendo potencial entre el pastor y su educación, pero a pesar de todo debemos pensar mucho sobre el asunto de usar el púlpito para hablar sobre finanzas. El apóstol Pablo dice: "Porque raíz de todos los males, es el amor al dinero, el cual codiciando algunos se extraviaron de la fe y fueron traspasados de muchos dolores" (1 Ti. 6:10). "Ninguno que milita se enreda en los negocios de la vida, a fin de agradar a aquel que lo tomó por soldado”. La gran verdad de todo ello es que el Señor nos promete suplir rodas nuestras necesidades en la vida. Pablo también dice: Se vivir humildemente, y sé tener abundancia; en todo y por todo estoy enseñado, así para estar saciado como para tener hambre, así para tener abundancia como para padecer necesidad" (Fil.4:12).
La cosa más grande en la que tenemos problemas como pastores y como ministros, es en saber cómo administrar bien el dinero. Es necesario hacer un presupuesto de ingresos y egresos, de lo contrario nunca seremos buenos mayordomos de nuestro propio dinero.

PELIGROS EN LA VIDA DE UN PASTOR.
En la vida de un pastor se presentan ocho peligros en cuanto a la administración.
1. Hay que evitar los préstamos. Estos perjudican las buenas relaciones, provocan las críticas y convierten al ministro en una persona no grata; esto sin tener sobre sí la dependencia que debe a sus acreedores y que afecta su ministerio. El hábito de pedir prestado puede ser una trampa de Satanás que tarde o temprano trae perjuicios morales y espirituales. Sabemos que muchos pastores han tenido que dejar sus iglesias, porque han pedido préstamos a la mayoría de los miembros y luego no pueden pagar en un tiempo razonable. Entonces, lo que hacen, es escapar de sus deberes y abandonar la iglesia.
2. Otro gran error es pedir el sostén por adelantado. Si el ministro se encuentra en apuros muy grandes, más bien convendría plantear la situación al cuerpo oficial, para ver que se proponga algo a la iglesia para solucionar el problema. Quizás por medio de una ofrenda voluntaria especial o con un donativo especial de la iglesia. Podría ser una alternativa una posibilidad de aumento de sueldo para evitar posteriores consecuencias.
Estas palabras son muy importantes, porque nos ofrecen una salida práctica. Antes de pedir préstamos hay que llevar las necesidades a los diáconos para que ellos sugieran lo que se debe hacer en una necesidad así.
El llamamiento al pastorado de una iglesia es sagrado. Es de imperiosa necesidad que el pastor no lo malogre por un mal hábito o por una necesidad pecuniaria.
Procurando resumir esta lección que trata el importante tema del pastor como mayordomo, recordemos siempre que hay ciertas reglas que deben ser cuidadosamente observadas.
Administremos lo mejor que podamos nuestro tiempo y las responsabilidades que tenemos, pero no por ello descuidemos la atención que debemos a nuestra familia.
Procuremos administrar lo mejor que podamos nuestro dinero. Un buen presupuesto aliviará necesidades y aligerará la carga de sobre nuestros hombros. Si es materialmente indispensable, procuremos otras fuentes de ingresos para el sostén digno de nuestra familia; pero sin descuidar las responsabilidades que tenemos como pastores de la iglesia.
Evitemos los pecados que cometen los pastores que no enseñan a sus congregaciones una mayordomía adecuada del dinero.
Que Dios nos ayude frente a los graves peligros que por falta de una buena administración de sus bienes, orillan al pastor a desarrollar el feo hábito de estar pidiendo préstamos constantemente, o de solicitar el adelanto de sus ayudas económicas. Peligros, que como se ha explicado, no solo deforman la imagen digna de un siervo del Dios Altísimo, sino que orillan al pastor al fracaso y al desprestigio en su ministerio que debe ser muy honroso por encima de todo.

PREGUNTAS SOBRE EL MATERIAL BÁSICO.
1. ¿Cuáles son las dos reglas que da la lección, en cuanto a la mayordomía del pastor?
2. ¿qué recomienda la lección que debe hacer el pastor para abatir el cansancio natural?
3. ¿Qué debe hacer el pastor cuando la capacidad económica de su iglesia no es suficiente para sostenerle dignamente?
4. ¿Cuáles son los cuatro pecados que cohete el pastor que no habla a su congregación sobre la mayordomía del dinero?
5. ¿Cuales son los dos peligros que trató la lección, que el pastor debe evitar, en relación con el dinero?
6. ¿Cual es la consecuencia o resultado final del pastor que tiene el mal hábito de pedir prestado dinero?

Lección 9

LLAMAMIENTO DEL PASTOR
La iglesia al llamar o invitar a un pastor, reconoce sus dones por el ministerio, pero la iglesia debe conocer también algo sobre su carácter, su historia dentro del ministerio. El llamamiento que Pedro recibió para irse a la casa de Cornelio y la revelación que Cornelio recibió por parte del Espíritu Santo, es un buen ejemplo de la actividad del Espíritu en el llamamiento al ministerio, a la invitación a un pastor. Si es del Señor, tanto el pastor, como la iglesia recibirán revelación. Si no hay revelación entonces es posible que surjan problemas en el trabajo. Esto es algo mutuo.
Al considerar la invitación de una iglesia, de una convención, o cualquier invitación para el servicio de nuestro Ministerio, se debe tener en cuenta lo siguiente:
1. Si fuera posible, se debe hacer una visita a la iglesia con la finalidad de conocerla personalmente. Muchas veces nosotros tenemos la culpa de esto que no pedimos a la iglesia que nos invite y de esta manera ella puede también conocer a su futuro pastor en forma personal y no solo por correspondencia.
2. Es buena idea predicar al hacer la visita, predicar por lo menos dos veces en el día, procurando que el sermón sea pastoral, por ejemplo un sermón devocional, un sermón de inspiración pero cuidado con usar su mejor sermón. Si esta tratando de impresionar a la iglesia y solamente tienen un sermón que considera excelente sería mejor no predicar ese sermón porque ¿de qué sirve predicar un sermón bueno ahora y luego no hacerlo después? sería bueno escoger una cita que hable sobre la relación sobre pastor y congregación.
3. Hacerse la pregunta: ¿Qué estamos buscando al hacer la visita a un campo nuevo con la invitación de la iglesia? Debemos de averiguar antes de aceptar la invitación, si es una congregación que crece o por el contrario, disminuye. Debemos saber algo del espíritu de la iglesia; es decir si tiene un espíritu positivo o negativo, no se requiere un sabio para averiguar estas cosas. También debe averiguar si es una congregación que trabaja o si solo están esperando a que llegue el pastor para que el haga todas las cosas.
4. Hay que averiguar si hay divisiones dentro de la iglesia. Pablo en su primera carta a los Corintios, nos habla sobre los cuatro partidos dentro de la iglesia. Debe averiguar también si hay problemas doctrinales o corales dentro de la congregación. Con esto se pueden evitar serios problemas en el futuro sobre la juventud, si está organizada, si es activa, si apoya al pastor o si por e contrario siempre está dándole la contra. Sería provechoso saber que es lo que piensa la congregación de sus pastores anteriores ya que de la misma forma hablará del nuevo.
5. Hay que recordar además que algunos ministros son mejores para comenzar un trabajo que en terminarlo o mantenerlo, por esto, la iglesia debe considerar el estilo del ministerio del nuevo pastor, por lo cual es necesario hablar por anticipado con la congregación.

SUGERENCIAS DE LAS COSAS QUE SE DEBEN DIALOGAR CON LA IGLESIA.
1. Discutir el propósito y el papel del ministro en la iglesia, nuestro propósito como pastor de la iglesia que nos haga la invitación, y ¿qué espera la iglesia de su pastor? Debemos aclarar que en la iglesia nosotros vamos a predicar todo el evangelio, que no vamos a omitir ninguna doctrina.
2. Decirles que varaos a predicar lo que el Espíritu Santo nos indique, que no predicaremos solo por predicar, predicaremos la palabra de Dios como está escrito.
3. Darles una idea de como va hacerse la visitación, tratar de darles consejos formales, explicarles nuestra opinión sobre el diácono; hacerles ver que los diáconos deben ser el brazo derecho del pastor; ellos ayudarán en la visitación, en el ministerio y no solamente como comisión de finanzas, o para recibir las ofrendas el domingo por la mañana, ya que por la tarde no van.
4. Otra cosa que hay que aclarar seriamente es en cuanto a la esposa del pastor, hay que tener cuidado con dos preguntas que nos formulan.
¿Toca el piano su esposa? ¿Enseña su esposa en la Escuela Dominical?
Esto indica que la iglesia necesita dos pastores y no solo uno. La iglesia debe considerar a una sola persona, que es el pastor. Si su esposa puede tocar el piano, magnífico, si ha tenido paciencia como maestra de Escuela Dominical, perfecto. Pero lo más importante es considerar un solo candidato para el pastorado de la iglesia. Si hay necesidad, decirles desde el principio que la esposa del pastor es primeramente esposa, luego madre y después un miembro más de la iglesia, si la invitan a servir como maestra de escuela dominical, o si ven que tiene el don de música, y la invitan, pues muy bien, pero ella será un miembro más de la iglesia.
5. Otra cosa que hay que aclarar es sobre la delegación del trabajo, porque muchas iglesias creen que su pastor va hacer todo. Por eso es conveniente aclarar que se delegarán responsabilidades, decirles que el pastor no hará todo, sino que se verá a personas responsables que le ayuden; el ministerio del pastor será espiritual y de cuidado pastoral.
6. También se debe aclarar sobre la escuela dominical. Generalmente no se usa la escuela dominical en forma completa; la usamos para instruir a los niños de la iglesia en cuanto a las doctrinas, no olvidando que también podemos usar la escuela dominical como un brazo del evangelio; se puede ganar a las personas inconversas dentro de la escuela dominical.
7. En cuanto al servicio de oración, hay que ver si va a ser un sermoncito o será solamente un devocional. Debemos ver también lo concerniente a los estudios bíblicos en los hogares. Algunas iglesias, en vez de tener un servicio de oración central, dividen la membresía entre varios hogares. Hay que presentar planes comunes.
8. En cuanto a las finanzas, esto es algo importante de aclarar; su sueldo, gastos de mudanza, etc. antes de aceptar la invitación, ya que es preferible hablar francamente que luego mandar una carta diciendo: que no aceptamos la invitación porque el sueldo no nos alcanza, o aceptar la invitación y después de dos meses pedir un aumento de sueldo. Es necesario aclararlo porque muchas iglesias no tienen la visión en cuanto al sueldo del pastor.

COMO ACEPTAR O COMO RECHAZAR PHA INVITACIÓN DE ALGUNA MISIÓN O IGLESIA.
El señor Harvey en su libro titulado: "E] Pastor, en su párrafo introductorio, dice: "La falta de estabilidad en el cargo pastoral, es común, y tarde o temprano, tiene que hacerse la pregunta: ¿Cambiaré de campo? una de las causas de esto es sin duda la inquietud del espíritu de la época, que se muestra inquieta con lo antiguo y siempre está clamando por lo nuevo. Esto es lo que particularmente pasa en este país y es uno de los resultados naturales del crecimiento rápido del bien difundido espíritu de empresa". ¿Como se decide uno a aceptar o rechazar una invitación? ¿Cómo se reconoce la voluntad de Dios en esto? Debemos mencionar algunas cosas que nos ayudan a hacer la voluntad de Dios en esto.
1. El poder de la oración. Nunca debemos recibir una invitación de alguna iglesia sin llevar el asunto al Señor en oración. Debemos pasar horas y días orando, buscando la voluntad de Dios en esta manera.
2. Debemos decidir por medio de principios bíblicos que relatan la situación específica. Esto significa que podemos leer la palabra de Dios y encontrar varias historias de hombres que han sido llamados por el Señor para un servicio especial. Tenemos dos ejemplos muy notables en la Biblia. La historia en el Antiguo Testamento del llamamiento que recibió Isaías. El joven estaba en el templo cuando en una visión vio a Dios Santo levantado con todos los serafines alrededor de El. Cuando vio esto comprendió que vivía entre un pueblo muy malo y que también él era pecador y pidió el perdón del Señor una limpieza. El Señor le limpió y preguntó: ¿A quién podremos mandar?" Y fue cuando Isaías contestó: "Heme aquí envíame a mí".
La otra historia la encontramos en Hechos 10, sobre el centurión Cornelio y el Apóstol Pedro. Cornelio era un hombre justo, recto, amaba a Dios, daba limosna a los pobres; y en una visión que recibió del Señor fue instruido a mandar a uno de sus siervos a Jope para conseguir la ayuda de un señor Simón que tiene por sobrenombre Pedro y que Simón Pedro podría aclarar estas cosas para Cornelio. Entonces Cornelio mandó traer a Simón Pedro a Cesárea. Dice la escritura que al otro día estaba Pedro en la casa de Simón el curtidor y mientras estaba esperando la comida vio un lienzo que bajo de los cielos, y contenía los animales es y las aves del cielo y del mundo y ¿recordamos la voz que llegó a Pedro: "Pedro mata y come". Pedro vio y dijo: "Jamás he comido una cosa que fue corrupta". Esto sucedió tres veces. Dios estaba preparando a Pedro por medio de esto para que él fuera a ayudar a Cornelio, pero no sabía en ese momento quién era ni donde vivía. Pero dice la Escritura que mientras estaba meditando en la visión y misión recibió los mensajeros de Cornelio, llegaron a la puerta de la casa después de comer Pedro se fue con ellos.
3. Hacer un análisis sabio en cuanto a nuestros dones y capacidades, lo cuál podremos usar en el campo de donde llega la invitación.
4. Tenemos que estudiar las necesidades de la iglesia donde estamos sirviendo actualmente j de la iglesia que nos ha mandado la invitación, además estudiar las necesidades de nosotros como pastores.
5. Otras de las cosas que debemos considerar son los desafíos de la nueva obra, y si hay oportunidades para ayudarnos a desarrollar nuestro ministerio.
En conclusión la invitación de la iglesia tiene que ser unánime. Esto significa que los hermanos miembros de la iglesia que votaron estaban de acuerdo; esto nos ayudará mucho para reconocer la voluntad de Dios. Si es necesario rechazar una invitación debemos tener mucho cuidado. Una de las primeras cosas que debemos hacer es enviar una carta a la iglesia que nos ha invitado dando una explicación porqué no pudimos aceptar la invitación.

PREGUNTAS SOBRE EL MATERIAL BÁSICO
1. ¿Qué debe hacer el pastor antes de aceptar la invitación de una iglesia para conocerla personalmente?
2. ¿Qué clase de sermón recomienda la lección que debe predicarse por primera vez?
3. ¿Cuál será el panel de la esposa del pastor en la invitación que se está haciendo?
4. ¿Qué debe aclararse con la iglesia que invite como pastor, acerca de la predicación?
5. ¿Por qué es necesario aclarar con la iglesia todo lo referente a finanzas?
6. Haga usted una lista de las cosas que el pastor debe tener en cuenta para saber la voluntad de Dios, antes de aceptar una invitación para aceptar el pastorado de una iglesia.

Lección 10

Introducción:
Hemos venido tratando, en la lección anterior los cuidados que deben tenerse en cuenta cuando se trata de aceptar o rechazar una invitación para servir de pastor en una iglesia. Nos quedamos considerando el caso importante de tener que decir que no a una invitación en este sentido cuyo caso, repetimos debemos contestar de inmediato, una vez que estemos convencidos de que no es la voluntad de Dios que vayamos a determinado lugar. Esta contestación siempre debe hacerse por escrito.
La carta no debe ser muy detallada; sin embargo, debe incluir algunos datos entre los cuales deben citarse los de bajo salario que se está ofreciendo y que no es suficiente para satisfacer las necesidades de la familia; algún motivo de salud, personal o de la familia; la obra que Dios nos está pidiendo realizar en ese momento en otro lugar, etc.
Una cosa que debemos evitar es dilatarnos en contestar la invitación que se nos está haciendo; esta es una falta de ética ministerial que nos perjudica a nosotros mismos y que daña a la iglesia que nos está invitando.
Si por el contrario, estamos convencidos de que es la voluntad de Dios que aceptemos la invitación, entonces hay que hacer todo lo posible para que la transición sea le más fácil posible en la iglesia en donde estamos actuando en ese momento. El pastor debe avisar a los ancianos o a los diáconos de la iglesia diciéndoles con franqueza que él está buscando otro pastorado, pidiendo sus oraciones y consejos en cuanto a este asunto.
Una cesa muy importante en cuanto a esto es que debemos comunicar nuestra renuncia por escrito para evitar problemas y confusión y presentar esta renuncia o leerla preferentemente en el día y la hora del culto cuando están congregados todos los miembros o por lo menos la mayoría de ellos; para que de esta manera puedan enterarse de nuestra renuncia como pastor de la iglesia.
¿Qué debemos entonces hacer para brindar facilidades al nuevo ministro que llegue a substituirnos? ¿Cuáles son las responsabilidades para el próximo ministro que venga a tomar nuestro puesto? He aquí algunas sugerencias:
1. Debemos dejar una lista exacta y completa de todos los miembros con sus direcciones y teléfonos. Esto será una gran ayuda para el nuevo pastor; porque le facilitará el comunicarse más rápidamente con sus nuevas ovejas.
2. También debemos dejar una lista de los miembros en perspectiva. Esto también será de mucha ayuda para el nuevo pastor ya que con ella podrá comenzar de inmediato su tarea de visitación y de alcanzar a las almas que necesita incorporar a la grey.
3. Otra de las cosas útiles que debe dejar al nuevo pastor, será una libreta con las direcciones de algunos talleres de su confianza donde le hacían las reparaciones no solo del templo y los edificios de la propiedad de la iglesia, sino también las de su casa pastoral y de cuantas necesidades en este sentido pudieran haberse ofrecido durante su estancia en ese lugar; un directorio con el nombre, dirección y teléfono del pionero, carpintero, médico ce su confianza y de otras personas que pueden ayudar y servir en cualquier case de necesidad al nuevo pastor será una bendición y una ayuda que se le va a agradecer de una manera muy especial al salir de un campo.
4. Debemos además dejar un sobre cerrado, en el cuál se le informará del estado de la iglesia, los conceptos no cumplidos, y las metas no realizadas por falta nuestra, pero NUNCA debemos dejar nada ni positivo ni negativo de otras personas. Será el nuevo pastor quien se encargue de conocer a cada uno de los miembros.
5. También es muy importante procurar no dejar deudas en ninguna tienda, ni comercio; las deudas que dejamos son como piedra de molino alrededor del cuello de la iglesia y es muy mal testimonio para el obrero.
COSAS QUE NO JUSTIFICAN EL CAMBIO.
a) La Depresión Mental. Si no nos sentimos bien si estamos deprimidos, no debemos hacer la decisión. Tampoco debemos hacer la decisión por la falta de popularidad; más bien deberíamos preguntarnos ¿Por qué no tenemos la popularidad de antes? y quizá con esto podemos ratificar nuestras fallas o las causas por la falta de popularidad.
b) Tampoco debemos hacer una decisión por problemas con la iglesia. Siempre hay dificultades; siempre hay problemas y no por eso vamos a huir.
c) No debemos aceptar una invitación de trabajar en otro campo solo por la ambición de recibir un puesto distinguido; debemos siempre buscar la voluntad de Dios al hacer nuestras decisiones,

RAZONES VALIDAS PARA EL CAMBIO;
1. Si vemos qué será un argumento de poder en púlpito, que podemos predicar a más gente.
2. Si podemos servir a más gente en el desempeño del pastorado.
3. Si está en peligro la salud nuestra o la de nuestra familia.
4. Por falta de un sueldo adecuado, y no estamos pensando en las cosas materiales. Las cosas espirituales son mucho más importantes claro, pero si es necesario pensar en el sueldo, porque a veces no ganarnos dinero suficiente para satisfacer las necesidades primordiales de la familia.
El pastor debe esperar pruebas en cualquier iglesia y generalmente un cambio de lugar no es más que un cambio en las formas de pruebas. ¿Cómo podemos crecer en el pastorado si decidimos no aceptar una invitación? Tenemos tres cosas sencillas:
a). Debemos tener fe grande en el Señor, una fe de niño, una fe que puede vencer obstáculos o cualquier prueba que se presente en el ministerio.
b). Eso debe ser complementado, con la paciencia, ya que muchas cosas se solucionan con la paciencia. Por eso debemos pedir la paciencia como un don de Dios.
c) La persistencia en el trabajo fiel, teniendo en todo una confianza tranquila, sabiendo que la buena voluntad de Dios es agradable y perfecta (Ro. 12:2).

RAZONES POR LAS CUALES SE ABANDONA CAMPO
Básicamente hay dos razones legítimas para renunciar a una iglesia:
1. El llamamiento claro del Señor para ir a otro campo.
2. El estado de salud del pastor u otro miembro de su familia que requiere un cambio de clima.
Sin embargo, hay otras razones que se dan que revelan el carácter del pastor o muestran su
convicción en cuanto al ministerio. Estas razones aparecieron en una revista cristiana,
"Los Negocios del Rey" -("The King's Businees" feb. 1961). Hay razones que algunos pastores
dan que son (según ellos) razones oficiales. Por ejemplo:
1. "Por ir a un campo más amplio" (cuando en realidad el sueldo es mayor)
2. "Porque es la voluntad divina" (cuando en realidad el sueldo es menos)
3. "Porque quiero más tiempo para escribir un libro" (cuando en realidad ha sido despachado por
la iglesia y no encuentra otro campo todavía).
Luego hay razones confidenciales que el pastor da a sus amigos íntimos. Por ejemplo
1. El pastor ha recibido una llamada y no sabe cuándo pueda recibir otra o una mejor.
2. Ha predicado ya todos sus sermones y no encuentra más. Esta razón es, muy triste.
3. La iglesia es obstinada y rehúsa escuchar sus razones "sabias".
4. Sus hijos han causado escíndalo de la comunidad.
Y, finalmente hay razones verdaderas, es decir, son verdaderas en la en la mente del pastor,
pero que son razones legítimas.
1. El pastor ha expuesto todas sus ideas particulares.
2. Los pastos lejanos parecen más verdes que los cercanos.
3. Es más fácil trasladarse que ceder.
4. Es menos trabajo entregar los problemas al sucesor que resolverlos.
5. Se cansa el pastor del pueblo y ellos se cansan de él.
Quisiera dejarles con dos "proverbios" modernos:
"Bendito y bienaventurado aquel pastor que sabe cuándo debe quedarse". "Tres veces
bienaventurado aquel que sabe cuándo debe renunciar.

PREGUNTAS SOBRE EL MATERIAL BÁSICO.
1. Nuestra lección hace cinco recomendaciones acerca de las cosas que el pastor debe dejar
en la iglesia cuando cambie de pastorado ¿cuáles son?.
2. ¿Cuáles son las tres cosas que según nuestra lección no justifican un cambio en el pastorado?
3. Escriba usted las cuatro razones que da nuestra lección que sí justifica un cambio en el pastorado.
4. La lección cita tres cosas que ayudan al pastor a crecer en un pastorado.
5. ¿Cuáles son las razones legítimas para renunciar a una iglesia?
6. Escriba las cuatro razones confidenciales que el pastor da a sus amigos cuando va a cambiar su
pastorado.
Lección 11

El pastor, es un ser humano. Ciertamente con un llamado especial de Dios para cumplir una tarea que es sagrada, pero tan llena de motivos que influyen en el ánimo y persona del pastor que no es raro que en más ce una ocasión se le vea caer en el desaliento y la frustración.
En esta lección queremos ver alguna ayuda que el pastor ha de tener en cuenta al encontrarse en casos semejantes que le orillen a la desesperación, como un ser humano que es susceptible a todas estas cosas,

LA ACTITUD DEL APÓSTOL PABLO.
La persona de Pablo como apóstol y ministro de Jesucristo, sin duda inspira y desafía en el ejemplo a los ministros de todos los tiempos. Sería muy difícil encontrar a una persona que se dijera ministro de Dios que no haya sentido una viva emoción y un profundo deseo de imitar el ejemplo de este gran siervo de Dios, cuando sigue paso a pase los relatos de sus experiencias a través de las páginas del Nuevo Testamento.
Ahora bien, y por lo que se refiere al ministerio y en particular a salir o dejar un trabajo, (una iglesia), para ir a otro. Sabemos que Pablo siempre estaba viajando de un lugar a otro y que frecuentemente se encontraba en medio de problemas que parecían invencibles y en medio de las circunstancias más desalentadoras. Basta con leer el libro de los Hechos para ver que él, como humano, tuvo muchas razones para desanimarse; sin embargo, a pesar de tantas circunstancias de peligro, amenazas y sufrimientos y de tantas situaciones que pueden calificarse como condiciones de tristeza, Pablo no estaba desesperado o pesimista pensando en huir, dejar el trabajo o dándose por vencido.
En 2 Timoteo 1:7 leemos: “Porque no nos ha dado Dios espíritu de cobardía, sino de poder, de amor y de dominio propio." He aquí la mejor expresión del pensamiento de Pablo en circunstancias semejantes. En 2 Corintios 4: 7-10 encontramos otras palabras de Pablo: "Pero tenemos este tesoro en vasos de barro para que la excelencia del poder sea de Dios, y no de nosotros, que estamos atribulados en todo, mas no angustiados; en apuros, mas no desesperados; perseguidos, mas no desamparados; derribados, pero no destruidos; llevando en el cuerpo siempre por todas partes la muerte de Jesús, para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestros cuerpos." Apreciemos en estas palabras, esa seguridad que en la lucha sentía el gran ministro de Jesucristo. Digno ejemplo de todos los pastores pasando algunos apuros.

FILOSOFÍA BÁSICA DEL APÓSTOL PABLO.
1. Fue seguro de su vocación. El sabía a ciencia cierta que no fue nombrado por hombres, sino por Dios. Casi en toda la carta a los Corintios está defendiendo su apostolado. En Gálatas tiene que hacer lo mismo porque muchos de sus enemigos decían que Pablo no era apóstol. Por eso resultan tan significativas sus palabras cuando dice: "Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, según la promesa de la vida que es en Cristo Jesús."
2. Sostenía que la obra era de Dios y no suya propia. Pablo servía siempre con todas sus fuerzas, pero deja los resultados en las manos de Dios. Hay muchos pastores que han fallado, porque pensaron que la obra era de ellos y no de Dios. Es como en el caso de Samuel en el Antiguo Testamento cuando el pueblo de Dios estaba pidiendo un rey y decían: "queremos un rey como todas las naciones" y Samuel pensaba y oraba a Dios diciendo: "pues ahora, Señor, no me quieren a mí" y Dios dijo a Samuel: "No, no es así, no me quieren a mí, están desobedeciéndome a mí y no a ti". Si queremos hacer nuestra propia obra, entonces vamos a fracasar con toda seguridad; por que por nosotros mismos no podemos hacer todo lo que Dios manda.
3. Su mente se fijaba en los éxitos y no en los fracasos de la iglesia. 2 Timoteo 1: 16-18 dice: "Tenga el Señor misericordia de la casa de Onesíforo, porque muchas veces me confortó, y no se avergonzó de mis cadenas, sino que cuando estuvo en Roma me buscó solícitamente y me halló. Concédale el Señor que halle misericordia cerca del Señor en aquel día. Y cuanto nos ayudó en Efeso, tú lo sabes mejor."
4. Pablo tenía confianza de que los propósitos de Dios al fin se habían llevado a cabo. Supo que el mismo Señor Jesús había dicho lo que encontramos en Mateo 16:15. "edificaré mi iglesia; y las puertas del hades no prevalecerán contra ella." En Efesios 5:25-27, leemos: "Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella, para santificarla, habiéndola purificado en el lavamiento del agua por la palabra, a fin de presentársela a sí mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha."
5. Tuvo la certeza de su propia recompensa Aunque desde el punto de vista humano los resultados, dejaban mucho que desear, en 2 Timoteo 4:6-8 dice: “Porque yo ya estoy para ser sacrificado, y el tiempo de mi partida está cercano. He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. Por lo demás me está guardada la corona de justicia, la cual me dará el Señor, juez justo, en aquel día; y no so lo a mi sino también a todos los que aman su venida."
En otros pasajes de la Biblia leemos distintas porciones que apoyan lo que estamos discutiendo y que identificamos en la persona del apóstol Pablo. Por favor lean en su Biblia:
Salmos 90:16-17. Una petición para que Dios confirme la obra de sus siervos.
Malaquías 1:14-2:2 Tremenda la voz de Dios que ofrece su poder a los suyos pero maldición terrible si le niegan la gloria que le corresponde.
Malaquías 2:7 Los labios de sus siervos han de guardar la sabiduría por que son ministros del Dios sabio y eterno.
2 Corintios 6:3-10. He aquí un hermoso cuadro que presenta al siervo de Dios gozoso y triunfante, en medio de las más desesperantes situaciones; pero sostenido siempre por la gracia y la misericordia de su Señor en cuyo nombre siempre será bendecido cualquiera que sea la situación que le toque vivir en el ministerio que cumpla en el nombre de su Señor.

TENSIONES EN EL MINISTERIO.
Siempre habrá conflictos entre nuestras metas ideales o espirituales y las demandas prácticas de nuestro ministerio. Existirá este conflicto porque hay una relación profunda entre ellos, pero hay que recordar que la mejor manera de solucionarlos es ajustarlos, o tratar de tener un balance, viendo claramente dónde están estas tensiones o conflictos dentro de nuestro ministerio. Las metas ideales y las prácticas, deben unirse, ya que es imposible un ministerio ideal.
Hemos de visualizar el ministerio en términos de metas, las cuales las clasificaremos en metas próximas o cercanas y metas últimas o futuras. Comencemos por considerar estas ultimas:

METAS ÚLTIMAS O FUTURAS: Podrían ser varias, por ejemplo:
a). Glorificar a Dios. Esta debe ser la meta principal y última de todo siervo de Dios. Es una meta global; pero, desgraciadamente, no vamos a poder realizar esta meta siempre, porque habrá períodos cuando no habrá oportunidad de hacerlo.
b. Representar a Cristo. Ser embajadores, como dice Pablo en su 2 Corintios capítulo 5. Sabemos que el embajador no habla por sí misino; él habla por su gobierno. Nosotros no hablamos por nosotros mismos tampoco; por lo cual esto resulta una meta ideal. Hablamos como representantes de Jesucristo y así como el embajador recibe órdenes de su gobierno, nosotros recibimos nuestras órdenes de Cristo y nuestro gobierno celestial.
c). Que seamos siervos siempre. El Hijo del Hombre vino a este inundo a servir y esa deberá ser nuestra meta como cristianos y siervos de Dios.
d). Construir la iglesia y no el templo. A veces tenemos la responsabilidad de ayudar en la construcción del templo; pero construir la iglesia de Jesucristo es construir la iglesia del mismo Dios y esto debe ocupar la vida del ministro en todo tiempo. Estamos trabajando con piedras vivas, como dice el apóstol Pedro, construyendo una iglesia para la honra y la gloria de su nombre.

METAS PRÓXIMAS, CERCANAS O PRINCIPALES. De éstas podemos mencionar las siguientes:
a). La comunicación con la gente, en nuestras iglesias y en nuestro alrededor. Si existiera una comunicación abierta entre las personas, se evitarían muchos problemas y tensiones.
b). Ser pastores sagaces, pastorear acertadamente.
c. Dirigir un servicio de adoración. Significa hacer que cada vez la adoración tenga significado. ¿Cuántas veces adóranos los domingos? Muchas veces tenemos solamente la predicación y eso no es una adoración completa. No es indispensable tener siempre un sermón cada domingo; pero si es necesario tener un servicio de adoración siempre.
d). Organizar bien nuestro trabajo.
e). Vivir íntimamente con la grey. Existen pastores que por su carácter fuerte o por timidez, no saben vivir íntimamente con su congregación; pero es necesario desarrollar esto. Tratar con todos los hermanos; no dedicarse a una sola familia y desatender en esto a otras. El pastor necesita ser pastor de todas las ovejas y no desatender las necesidades de ninguna.

Preguntas sobre el material básico.
1. ¿Cuál fue la actitud del apóstol Pablo frente a las circunstancias desalentadoras?
2. Resuma en una lista de cinco puntos la filosofía básica del apóstol Pablo
3. Diga usted cuál es la clasificación que da nuestra lección a las metas en el ministerio cristiano.
4. ¿Cuáles son cuatro metas próximas o principales que da nuestra lección?
5. ¿Cuáles son las cuatro metas últimas o futuras en el ministerio que se ven en esta lección?

Lección 12

PASOS PRÁCTICOS PARA CUMPLIR CON LAS METAS
1. Reconocer que existe la tensión y nunca podemos resolverla completamente. Podemos disminuir la tensión, y en algunos casos evitarla pero nunca la podremos resolver completamente; y esto es para cualquier tipo de problema: matrimonial, de estudios, etc.
2. El pastor tiene la obligación de aceptar la responsabilidad para su vocación personal. Tomar la iniciativa o el liderazgo. No es la responsabilidad de los diáconos o de los maestros de la escuela dominical, es responsabilidad del pastor. Hay personas que no realizan un trabajo si no están bajo presión; pero es necesario recordar que la iniciativa es nuestra.
3. El pastor ha de interpretar a su congregación el propósito de su ministerio. Muchas veces hacemos esto el primer domingo de muestro pastorado en la iglesia, pero también es bueno hacerlo en un servicio de fin de año, ya que necesitaremos la colaboración de la iglesia para los planes del nuevo año.
4. El pastor más eficaz va a cumplir el trabajo con los miembros. El cuidado pastoral es tarea de todos los miembros, de todo cristiano, no solamente del pastor. Muchas veces entendemos que la palabra pastoral significa de los pastores. No fue empleado el pastor para hacer toda la obra de la iglesia, sino el que guía a los miembros de la iglesia para que hagan su trabajo dentro de la iglesia

ÁREAS DE TENSIÓN
1. El dinero. Este es un área para muchos ministros; mas la responsabilidad para él cae sobre los hombros del mismo pastor. La iglesia no va a moverse si desconoce que el pastor tiene problemas económicos. Leemos en Lucas 10:7, que el obrero es digno de su salario.
2. El tiempo. Dios nos dio solamente 24 horas en el día y siempre las demandas sobre el tiempo del pastor son mayores, Pero muchas veces la razón por sentir tensión es por falta de planeación. Hay que hacer un horario para cada día, y luego seguirlo. También hay que pensar en las prioridades en el ministerio, y no malgastar tiempo en cosas secundarias o superficiales.
3. La fatiga. El pastor no puede trabajar sin sufrir las consecuencias. Por esta razón mantengo que el ministerio ha de tener un día libre cada semana y desarrollar un programa de ejercicio diario.
4. La familia. No podemos mencionar las tensiones en la vida del ministro sin hablar sobre la familia, la familia fue muy importante en la mente del apóstol Pablo en cuanto al ministerio. En dos listas (1 Timoteo y Tito 1) Pablo escribe sobre esto. El ministro tiene que ser pastor de su propia familia; primero a la esposa y luego a los hijos. Algunas de las preocupaciones en cuanto a la familia son la educación de los hijos, la disciplina y el comportamiento de los hijos, y el testimonio de la familia del pastor da a la comunidad.
4. La tentación. El ministro, siendo humano no está exento a las tentaciones. En cierto, sentido, las tentaciones con las cuales él tiene que luchar son más que cualquier otro miembro de la iglesia. Quizá las demás tensiones afectan esta tentación, más que a cualquier otra. Por ejemplo, las tentaciones son más fuertes y vienen con más frecuencia cuando estamos fatigados, preocupados, distraídos, etc., "Así que, el que piensa estar firme, mire que no caiga” (1 Cor. 10: 12) y "para que Satanás no gane ventaja alguna sobre nosotros; pues no ignóranos sus maquinaciones." (2 Co. 2:11).
LA INCERTIDUMBRE, EL ENEMIGO DE LAS DECISIONES.
El pastor o el ministro, en el cuidado pastoral, toma decisiones con mucha frecuencia. Gasta una gran parte de su tiempo en eso. Algunas decisiones en cuanto a recomendar mejoras, cómo lograr que los planes de la iglesia, por medio de comisiones, sean llevados a cabo; debe además, evaluar recomendaciones, etc. Existen tres factores a considerar en cuanto a tomar decisiones, y son los siguientes:

LA RESPONSABILIDAD.
Algunas responsabilidades pertenecen exclusivamente al pastor, dentro de la iglesia el pastor es la única persona quien puede tomar ciertas decisiones; en otras, puede consultar o pedir la participación de otras personas. Sería conveniente hacerse la siguiente pregunta antes de tomar la decisión: ¿Quién es realmente responsable de tomar esta decisión? Algunas veces la responsabilidad recae en una comisión, entonces, el pastor se verá obligado a tomar en cuenta la decisión de ésta, y de ninguna manera irá por su parte a tomar responsabilidades.

LA URGENCIA.
Algunas de las situaciones son de poco potencial; otras son cruciales. Todo depende de la urgencia de tomar decisiones. Entonces ¿Como se puede juzgar la urgencia de una decisión? ¿Qué pasaría si no se hace nada? Al hacer esta pregunta se dramatiza el efecto de la inactividad en relación con el proceso de tomar una decisión. ¿Qué pasaría? ¿Cual sería el resultado? ¿Cuántas personas serán afectadas en cuánto a esto? De esta señera se puede decidir si la decisión es urgente o no, porque si no es urgente, se puede esperar. Es posible que un asunto que se ignore se arregle por sí solo, lo cual se indicaría que la decisión no era muy urgente.

EL TIEMPO.
Este es un factor importante; no más importante que los otros, pero, si, tiene importancia. Una decisión que tendrá un efecto de largo alcance no debe ser tonada en forma impulsiva, porque por lo general las decisiones de largo alcance van a afectar a algunas personas, van a afectar el dinero de la iglesia y van a ser de mucha importancia en cuanto a la obra.
Tomando en cuenta estos tres factores, el pastor podrá más fácilmente tomar decisiones que tenga consecuencias positivas.

ELEMENTOS QUE ENTRAN EN EL PROCESO DIFÍCIL DE TOMAR UNA DECISIÓN.
1. El elemento racional. Los asuntos en cuanto a una decisión deben ser claramente identificados. El proceso de reunir información necesaria requiere tiempo. No podemos hacer a la última hora. A veces lo hacemos pero sólo tratándose de una decisión sencilla; el reconocer con anticipación la información nos permite explorar las alternativa, y las consecuencias.
Al considerar el elemento racional debemos, orar, pidiendo dirección. En proverbios 3:5-6 dice: "Fíate en Jehová de todo ti corazón, y no te apoyes en tu propia prudencia. Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas. Entonces hay que pedir en oración la dirección del Señor. Muchas veces en las iglesias se hacen planes con las comisiones sin tomar en consideración completa la voluntad de Dios. Es posible esto, aun hablando de nosotros, obreros del Señor.
Otra de las cosas que siempre debemos pedir en oración es la sabiduría. En Santiago 1:5 dice "Y si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría pídala a Dios, el cual da todos abundantemente y sin reproche, y le será dada." Esta es una promesa de Dios, pero hay que pedirla sin reproche, con toda la fe que tenemos.
2. El Elemento Emocional. Este elemento está presente en cada decisión. Está relacionado con las consecuencias en la vida de la persona afectada después de tomarse la decisión.
Por ejemplo el escoger los nuevos oficiales de la iglesia trae consigo el elemento emocional porque tal vez se vean afectadas ciertas personas que no poseen madurez espiritual.
Siempre hay felicidad cuando una decisión resulta en armonía entre el elemento racionad y el emocional, porque de esta manera sabemos que hemos seguido la dirección y la voluntad de Dios en cuanto a la decisión y que ninguna persona va a ser dañada en su vida. El pastor sabio siempre va a tomar en consideración las emociones de su iglesia, antes de volver a pensar en el elemento racional, las emociones de la iglesia deben tomar un lugar muy importante en la decisión. Si la decisión hecha no está aceptada por la iglesia, entonces no vamos a lograr que las personas nos apoyen en el trabajo.
3. El Elemento Práctico. Tenemos que usar el sentido común al considerar las posibilidades de llevar a cabo la decisión. Como bautistas siempre tenemos que considerar a la mayoría de los miembros de la iglesia. Un de las cosas hermosas de nuestra iglesia es que cuando un grupo minoritario está en contra de la decisión hecha por la mayoría, ellos dicen con todo el amor cristiano: "No importa; yo tenía mi opinión, ahora la iglesia a decidido; pero yo estoy dispuesto a seguir con la decisión echa y apoyar a la iglesia en todo".
En este elemento debemos considerar también lo de los recursos personales y de dinero en cuanto a la decisión práctica. Nuestro Señor Jesucristo habló sobre esto en el evangelio de Lucas 14:28-33: "Porque ¿quién de vosotros, queriendo edificar una torre, no se sienta primero y calcula los gastos, para ver sí tiene lo que necesita para acabarla? No sea que después de que haya puesto el cimiento, y no pueda acabarla, todo los que la vean comiencen a hacer burla de de él diciendo: Este hombre comenzó a edificar, y no pudo acabar, ¿O que rey, al ir a la guerra contra otro rey, no se sienta primero y considera si puede hacer frente con diez mil al que viene con él contra veinte. Y si ni puede, cuando el otro está todavía lejos, le envía una embajada y le pide condiciones de paz. Así, pues, cualquiera de vosotros que no renuncia a todo lo que posee, no puede ser mi discípulo. Estas son las palabras claves de nuestro Señor en cuanto a considerar todos los recursos, tanto personales, como económicos, porque sabemos que por medio de la emoción hemos visto a nuestras iglesias adoptar un programa o tomar una decisión sin pensar en los recursos de personal o de dinero, y al llegar y estar en medio del plan ya hecho tienen que suspender todo porque no se lo puede terminar.

BARRERAS EN LA TOMA DE DECISIONES.
1. Exceso de información.- Existe un dicho inglés que dice: "El hombre no pude ver la selva por causa de los árboles". Con exceso de información tenemos un obstáculo muy grande, muy difícil; al tomar una decisión a veces recibimos demasiada información y no podemos decidir. Claro que puede ser lo opuesto, o sea con poca información, tampoco sería posible tomar una buena decisión.
2. Temor de las consecuencias. El temor tiene un lugar muy prominente en tomar decisiones por parte de muchas personas. Por esta razón muchas personas prefieren estar dentro del grupo y no salirse porque tienen temor de lo que va a pasar si fracasan.
3. La impulsividad. Muchas veces, puesto que la decisión es urgente, no tomamos suficiente tiempo para hacer la decisión con sabiduría o razonamiento. Por impulso tomamos una decisión apresurada antes que pasar horas y hasta días tratando de rectificar la decisión porque fue hecha sin consideración adecuada.

PREGUNTAS SOBRE EL MATERIAL BÁSICO

1. ¿Cuáles son los tres factores a considerar en cuanto a la toma de decisiones?
2. Cite usted los tres elementos que entran en el proceso de tomar una decisión.
3. Escriba las tres barreras en la toma de decisiones que da esta lección,
4. Al considerar el elemento racional en la toma de decisiones se nos aconseja orar. ¿Qué dos cosas debemos pedir en oración?
5. ¿Qué problema se presenta al tomar una decisión cuando se cuenta con información de más?

2008-10-10T10:09:00.001-07:00

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CURRÍCULUM

2008-09-14T11:44:00.000-07:00

Datos generales.

Nombre: Balbier Martínez Méndez
Lugar de nacimiento: Escuintla, Chiapas.
Estado civil: Casado con Silvia Severo Juárez. Cuatro hijos mayores de edad, dos nietos.
Correo electrónico: balmartz@gmail.com www.balbier.blogspot.com/
Estudios seculares.

Bachiller en Humanidades. Instituto Tecnológico y Estudios Superiores de Monterrey, Campus Ciudad Obregón, son.

Hasta quinto semestre de Lic. en Admón. Instituto Tecnológico de Sonora.
Estudios teológicos.

Lic. en Teología Seminario Teológico Bautista Mexicano-Lomas Verdes.

Bachiller en Teología, Cd. Obregón, Son.
Trabajos seculares:
Catorce años en Secretaría de Agricultura en Ciudad Obregón, Son.
Iglesias pastoreadas
1. Misión Maranatha de Iglesia Bautista Betel, Toluca, Méx. 1 año.
Logros: Se estableció la misión formalmente. Me separé porque fui contratado como prefecto del Seminario Teológico Bautista Mexicano. Dejé la Misión con 50 miembros, después se organizó en Iglesia.
2. Misión Bautista en Chalco, Méx., dos años.
Logros: Organización en PIB Chalco; construcción de instalaciones educativas; establecimiento de proyecto Compasión para dar asistencia social y espiritual a niños con escasos recursos económicos (este programa continúa en la actualidad), capacitación en doctrina bíblica.
3. PIB Jesucristo es el Señor, Valladolid, Yucatán. 4 años.
Logros: Ningún logro sustancial; solamente capacitación de la Iglesia.
4. Iglesia Bautista Torre Fuerte, en Valladolid, Yucatán.
Logros: Empezó como Misión, y después se organizó como Iglesia.
4. Iglesia. Bautista Marantha, Toluca, Méx. 3 años.
Logros: Construcción de vivienda para el pastor, con la ayuda de hermanos de Chicago contactados por Lyn Sasser. Esta Iglesia es la que inicié como Misión.
5. Iglesia Bautista Amor en Acción, Toluca, Méx. 1 año.
Logros: Ninguno en especial.

balmartz@gmail.com
http://www.balbier.blogspot.com/

MI TESTIMONIO COMO LÍDER ESPIRITUAL

2008-09-14T11:29:00.000-07:00

www.balbier.blogspot.com/
bmartinezmendez@yahoo.es

Es difícil hablar de uno mismo, esto debido a que se puede caer en la autoabanza.

Conocí el evangelio desde muy joven. Desde que el Señor entró en mi corazón sentí el deseo de dedicar mi vida de tiempo completo al servicio de Dios. Pero a pesar de que sentía este deseo, Dios no me lo permitió, sino hasta que tuve mucho tiempo en el evangelio, y además ya como mayor de edad. Dios me permitió casarme con Silvia Severo Juárez; procreamos cuatro hijos, dos hombres y dos mujeres: Balbier Adhonaí, Nora, Silvia Elizabeth, y Abdías Benjamín. A veces me desesperaba porque parecía que Dios no me quería en su servicio de tiempo completo, pensaba que tal vez esta no era la voluntad de Dios. Estaba muy equivocado respecto a mis pensamientos; bien dice la Biblia que los pensamientos del hombre no son los pensamientos de Dios. Quería hacer las cosas a mi modo, pero Dios ya tenía previsto todo; todo sucede como Dios quiere, de acuerdo a sus planes.

Siempre había yo tenido el deseo de ingresar a un seminario teológico para prepararme en el ministerio. Muchos hermanos me decían que no tenía caso que estudiara, puesto que yo "ya sabía mucho"; a pesar de que el Señor me ha enseñado muchas cosas, yo sabía que me hacía falta algo. Gracias a Dios pude ingresar al Seminario Teológico Bautista Mexicano en agosto de 1992. Aquel sueño que tenía desde hacía mucho tiempo se me hacía una realidad; ahora veía que Dios cumple siempre sus propósitos en sus siervos. Fue una época muy bonita mi estancia en ese hermoso lugar, el Seminario. Todos los maestros fueron “muy a todo dar conmigo”; solamente recuerdo a una hermana profesora que creo que le caía yo mal porque me acusaban mis compañeros de antifeminista y de ser un bautista recalcitrante, estrafalario y conservador – eso, lógicamente, me lo decían en broma - y ella creo que se lo creyó.

Ahora comprendo que antes Dios no me permitió ingresar a un seminario antes porque no estaba yo preparado espiritualmente. Antes había estado yo en un Instituto Bíblico, pero mi estancia allí fue todo un fracaso; yo apenas tenía 15 años de edad en es tiempo. Después intenté entrar otro seminario, fui aceptado pero no continué estudiando. Del seminario que estoy haciendo referencia ahora es al que entré y estudié formalmente, gracias a Dios.

Durante mi primer año de seminario me di cuenta que necesitaba experimentar las bendiciones del Señor de una manera más práctica. Esto es lo que me hacía falta, aprender a depender de Dios al 100%. Trabajé mucho tiempo en la Secretaría de Agricultura, aquí ganaba muy buen dinero; fui maestro en varias escuelas seculares en la ciudad donde vivía, compré una casa, etc. Así es que no entré al ministerio por no tener otro trabajo que hacer. Cuando uno se encuentra sin ingresos fijos y sin recursos económicos es cuando uno valora más eficientemente las bendiciones del Señor; esto yo lo he sentido en mi vida. La lección más grande que el Señor me ha dado, ahora que estoy en su obra de tiempo completo es a depender de su bendita misericordia, esto sí que es una gran lección y una gran bendición para mí. Durante el tiempo que estuve como seminarista me dí cuenta que el Señor me confirmaba su llamamiento divino a que le sirviera en su obra de tiempo completo.

Desde antes de entrar al seminario experimenté los ataques del diablo; y lo triste que estos ataques vinieron a través de personas cristianas. A mí me gusta hacer las cosas bien; esto me ha causado problemas con la gente, en especial con los cristianos. A pesar de los problemas para ingresar al seminario, al fin ingresé. Al estar como alumno, empezaron a llegar al Director algunos “informes” de pastores; todo esto era pura calumnia, por envidia o quién sabe porqué. Me doy cuenta que todo lo malo que dijeron de mí, se convirtió en tremendas bendiciones. Estudié cuatro años, terminé la licenciatura en Teología.

En mi segundo año de de estudios tuve la bendición de ser nombrado prefecto de los alumnos solteros del Seminario; esto después de “competir” con otros tres hermanos para este puesto. Este cargo no fue fácil obtenerlo porque habían maestros que se oponía a que yo fuera el elegido para prefecto de los jóvenes solteros. Yo deseaba el puesto porque esto me permitiría gozar de una beca de estudios, pero no lo ansiaba con obstinación, esperaba solamente la decisión de Dios, y así fue. Como seminarista recibí grandes bendiciones materiales de hermanos muy generosos; un hermano muy generoso me consiguió una ayuda de unos hermanos muy generosos de una iglesia de EUA, esta ayuda me la dieron durante tres años consecutivos. Mi iglesia, que me recomendó al Seminario, en sesión de negocios acordó darme una ayuda económica mensual durante todos mis estudios; solamente durante un mes me dieron esa ayuda; le hablaba al tesorero para ver si me podía mandar mi ayuda, me contestaba “la próxima semana se lo mando”, esto jamás sucedió.

Yo tenía muchos gastos en el Seminario, pero Dios me suplió absolutamente todo hasta concluir mis estudios teológicos. Dejé todo en la ciudad donde vivíamos; regalamos muchas cosas; llegamos a vivir a Toluca en casa de una hermana de mi esposa; pero Dios suplió todas nuestras necesidades. Permitió que mis hijos estudiaran, le permitió un trabajo a cada uno de ellos, y nos permitió a nosotros estudiar. Mi esposa acabó el plan básico de estudios en el Seminario.

Como pastor de tiempo completo en las iglesias, mi ministerio ha tenido muchos altibajos. El diablo me ha hecho la vida de “cuadritos”. Como pastor he organizado dos iglesias, he pastoreado cinco. Francamente creo que mi ministerio pastoral no ha sido exitoso. En dos iglesias tuve la intromisión de líderes de convenciones para intervenir en los asuntos internos de estas iglesias para dañarme. Es tremendo cómo algunos líderes de convenciones se meten en las iglesias para pisar el gobierno congregacional. Como dije antes, el hecho de querer hacer bien las cosas me ha causado problemas. Creo firmemente que el motivo por el cual he tenido algunos problemas en las iglesias es debido a que he deseado aplicar la disciplina congregacional, y a hacer lo que la Biblia enseña. Sería demasiado extenso relatar los casos reales que he experimentado en la iglesia respecto a esto; además no es muy saludable, pues puede ser malinterpretado por algunos. No escribo esto porque esté amargado, traumado o frustrado en y por el ministerio; sólo lo hago para dar a conocer verdades que pueden estar aconteciendo a algunos pastores en estos momentos, y para que no se sientan solos en el ministerio. Dios me ha sanado todas las posibles heridas que he sufrido, me ha dado la capacidad de no guardar ningún rencor a los que me han ofendido.

Hace poco fui contrato por la última iglesia. Antes de todo les dije que visitaran la iglesia que pastoreaba para que le dijeran que yo era uno de sus candidatos para pastorear a esta nueva iglesia; esto lo hicieron cuatro meses antes de ser contratado por esta nueva iglesia. Ya cuando habían tomado una decisión me llamaron para tener una última reunión para aclarar algunos puntos, los líderes me dijeron: “le ofrecemos esto y esto y esto”. Yo les contesté que aceptaba todo lo que me ofrecían. No les puse ningún obstáculo a sus ofrecimientos, ni ninguna condición, pues no soy un asalariado del ministerio; trabajo en la Obra por devoción, convicción y vocación. Cuando tuvimos esta reunión con los líderes, uno de ellos me preguntó que cómo consideraba mi liderazgo en mi ministerio en las iglesias que había pastoreado. Ya antes les había relatado la historia de mi liderazgo como pastor, lo que ya relaté brevemente en este escrito. Uno de ellos contestó por mí y dijo que el solo hecho de haber soportado tantas visicitudes como pastor era una prueba de un buen desarrollo como pastor, porque no cualquier pastor soporta tantas calumnias y ataques a su persona y permanece como tal; esto me ayudó y ya no tuve que hablar nada. En esta iglesia fui contratado de tiempo completo para pastorearla. Lamentablemente no nos pudimos entender con esta iglesia. No es bueno relatar lo que sucedió aquí, pero fue muy triste para mí, para mi familia en general, y especialmente para mi esposa que se encuentra enferma. Yo siempre he dicho que Dios pone y quita a sus obreros de y en los lugares adecuados; las iglesias no deben correr a sus pastores, Dios se encarga de ellos en el momento oportuno.

En relación al desarrollo de mi liderazgo espiritual, he aprendido que el líder no debe ser el que lo hace todo o "el sabelo todo". He aprendido a delegar. Yo se que soy pastor-maestro. Me gusta que los hermanos aprendan de la Biblia, esto a muchos no les gusta porque les es pesado aprender.

El Señor Jesucristo es mi líder por excelencia; a él debo imitar. De El aprendo que no debo hacer distinción de personas en la congregación, debo considerar a los hermanos como iguales a mí, no importando su condición, cualquiera que ésta sea. No hay ninguna razón para considerar a los hermanos inferiores a mí, ya que ellos tienen los mismos derechos delante de Dios que cualquier líder espiritual. Es triste ver en muchos líderes cristianos el sistema de manipuleo o de jerarquías en la congregación; esto va en contra de los principios cristianos. La iglesia es el Cuerpo de Cristo; nosotros hemos sido puestos para cuidar de ella, no para destruirla o dividirla.

A veces, como líder de la congregación me entra el desconsuelo por la apatía de los hermanos en cuanto al trabajo en la iglesia. Les entra el desánimo, la indiferencia. Hasta, injustamente, me han echado la culpa de que por mi causa algunas personas se van de la congregación. Pero me refugio en Dios, y él me anima a continuar firme. Pero también aprendo de los hermanos que tienen más experiencia en este campo. He aprendido a depender de Dios y a confiar que él estará conmigo siempre. Como líder espiritual he aprendido a confiar en las promesas que Dios me da en su palabra, las cuales son fieles e infalibles. Uno debe tener la disposición de aprender de otros, esto es indicio de madurez espiritual.

También cuando uno trata de aprender de otros es un indicio de humildad. Esta palabra, humildad, es clave en el liderazgo espiritual; nadie quiere ser humilde, la tendencia es estar sobre los demás Dios me demanda humillación ante su presencia (2 Cr. 7:14; 1 Pd. 5:6); si tomo en cuenta este principio, todos los programas de liderazgo que emprenda tendrán éxito.

He aprendido que el líder espiritual debe trazarse metas para levar a cabo eficientemente su ministerio; estas metas deben ser trazadas con mucho cuidado y discreción. Como siervos de Dios no debemos caminar a la deriva o a "lo que venga", debemos planear para que tengamos objetivos definidos. Los planes se deben hacer tomando en cuenta a todos los líderes de la congregación, esto implica humildad y deseo de tener comunicación con los hermanos; de esta manera se les acepta como igual a nosotros y se propician las buenas relaciones fraternales.

Sé que como líder espiritual, debo ir hacia mejores objetivos para el beneficio de la iglesia, esto implica preparación y actualización constante en el ministerio; estoy aprendiendo mucho día con día, ya sea a través de la parte práctica como de la teórica a través de la internet y de libros. Siento que la dependencia de Dios es vital en el desarrollo espiritual. Mí deseo es estar siempre en contacto con Dios a través de la oración y de la lectura de su palabra. Todo lo que se ha dicho, según aprendo en la Palabra, debe estar precedido por la fe; porque sin la fe no podemos agradar a Dios (He. 11:6; Ro. 1:17).

Capacidades ministeriales: Pastor-maestro, don de la enseñanza, presidir, dirección, consejería, administración, discipulado, promover estudios bíblicos en el hogar.

Tendencia: Bautista no liberal, conservador moderado. Sé lo que es ser un bautista; rechazo la doctrina pentecostal o carismática. Cuido mucho la identidad bautista.

Dios ha dado diferentes capacidades a la iglesia, cada hermano debe desarrollar su ministerio de acuerdo al don que ha recibido de Dios. Hago énfasis en que el pastor es un capacitador de la iglesia para que ésta trabaje en los diferentes ministerios de acuerdo a Efesios 4. Se aceptan las críticas de los hermanos, éstas deben hacerse en el momento oportuno.
Estoy comprometido con la siembra de nuevas iglesias, esto tiene que ver con las misiones. Tengo contacto mensual con promotores de siembre de iglesias a través de los IPPIs de la Convención Regional Bautista Central. La iglesias y convenciones regionales son un medio para desarrollara la labor misionera.